【丁福保佛学大辞典】五种之魔力也，即五尘是。止观辅行八曰：「增一云：魔有五力，所谓五尘，佛圣弟子一力能拒，谓不放逸。」
【丁福保佛学大辞典】三十七道品之一。信、精进、勤念、定、慧之五根增长，有治五障之势力者：一、信力，信根增长，破诸邪信者。二、精进力，精进根增长，能破身之懈怠者。三、念力，念根增长，能破诸邪念者。四、定力，定根增长，能破诸乱想者。五、慧力，慧根增长，能破三界诸惑者。见法界次第中之下。智度论十九曰：「五根增长，不为烦恼所坏，是名为力。」又曰：「天魔外道不能阻坏，是名为力。」梵语出名义大集四一。
【丁福保佛学大辞典】一、定力，一切禅定之力。二、通力，一切神通之力，是定力之结果也。三、借识力，色界二禅天以上，总无眼等五识，若有必用，则得以通力自由起初禅天之五识，谓之借识力。四、大愿力，佛菩萨之大誓愿力。五、法威德力，佛法之威德力。此五种之力，不可思议，非现比二量之境界，故唯识论中以之决一切诸法性相，独不判此五力。宗镜录四十八曰：「有五力唯识不判：一定力，二通力，三借识力，四大愿力，五法威德力。」又，一切通力中，中有之业通力最强，此五力亦不能遮止之，故谓之五力不可到。见三藏法数二十五。
【丁福保佛学大辞典】说见本条。
【佛光大辞典】梵语 pañca balāni，巴利语同。指五种力用。(一)三十七道品中之第五科。即由信等五根之增长所产生之五种维持修行、达到解脱之力量。(一)信力（梵 śraddhā-bala），对三宝虔诚，可破除一切邪信。(二)精进力（梵 vīrya-bala），修四正勤，可断除诸恶。(三)念力（梵 smrti-bala），修四念处以获正念。(四)定力（梵 samādhi-bala），专心禅定以断除情欲烦恼。(五)慧力（梵 prajñā-bala），观悟四谛，成就智慧，可达解脱。此五者均有破恶之力，故称为「五力」。其内容与五无漏根相同，为佛教之实践道。其实践上，系由前者循序渐进至于后者。〔杂阿含经卷二十六、大智度论卷十九、大毘婆沙论卷一四一、俱舍论卷二十五、法华玄义释签卷一、法界次第初门卷中之下〕（参阅「五根」1137）
【中华佛教百科全书】(梵pañca balāni，巴pañca balāni)指五种力用。有三说︰
(一)指三十七道品之第五科︰谓发生圣道之力用有五种，即信力（śraddha-bala）、精进力（vīrya-b.）、念力（smṛti-b.）、定力（samādhi-b.）、慧力（prajñā-b.）。所谓信力，指于如来所修植净信，不为沙门、婆罗门或余世间等所引夺。精进力，指为永断已生之不善法，而生策励，乃至广说四种正断。念力，指于内心住循身观，乃至广说四种念住。定力，指离欲恶不善之法，乃至广说四种静虑。慧力，指如实了知苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛及趣苦灭道圣谛。
将此五者总名为力，有多说。《大毗婆沙论》卷一四一云（大正27･726b）︰
「五根者，谓信根、精进根、念根、定根、慧根；五力亦尔。（中略）问︰何缘此五名根名力？答︰能生善法故名根，能破恶法故名力。有说︰不可倾动名根，能摧伏他名力。有说︰势用增上义是根，不可屈伏义是力。若以位别，下位名根，上位名力。若以实义，一一位中皆具二种。」
至于五根之外别立五力的原因，《大乘阿毗达磨杂集论》卷十说所缘境界自体等虽与根相似，然果有差别。即不可屈伏义有差别，故别立力分。又五力采信等之次第是由于它们有展转相生之义，关于此，《俱舍论》卷二十五云（大正29･132c）︰「信等何缘次第如是？谓于因果先起信心为果修因，次起精进，由精进故念住所缘，由念力持心便得定，心得定故能如实知，是故信等如是次第。」
(二)谓如来说法有五种力用︰即言说力，随宜力、方便力、法门力及大悲力。《思益梵天所问经》卷二云（大正15･40c）︰「一者语说、二者随宜、三者方便、四者法门、五者大悲，是名如来所用五力。」其中，言说力谓如来虽说三世垢净世出世有罪无罪有为无为等种种法，然此说如幻人之说无决定，乃至如虚空无生灭，故言说即不言说。随宜力，谓如来或说垢法为净法，说净法为垢法，或说生死即涅槃，说涅槃即生死，如是随宜作种种说法。方便力，如来为使众生行布施，而说布施是得大富之因。法门力，如如来说六根等诸法皆是解脱之门。大悲力，谓如来以三十二种大悲救护众生。盖一切法无我，然众生不信，故如来起大悲心而广说法。
关于此五力，《华严经探玄记》卷三云（大正35･148c）︰「此上五种，初一约能说，以不言之言而说故。二约所说，谓法随迷悟辨是非故。三约所为机，以巧方便于无说有故。四约法自体，本来自空为解脱门故。五约能说之心，为愍物迷而起说故。」
(三)指具不可思议之胜用的五种力︰即定力、通力、愿力、法威德力、借识力。所谓定力，是指佛的大定力；此定力无染无净，非空非有，生死不能拘，结业不能缚，不起此定而能普应十方。通力，指佛的大神通力变化无穷，随感而应。愿力，指如来的大愿力，此愿力非因爱见，不假思惟，乃圣人旷劫度生功用所成，非思议可及。法威德力，指如来应化威德之力，是圣人不思议境界，演一音则普应群机，施一法则众魔皆伏，利生无尽，功德难量。借识力，谓二禅以上不着五尘而五识俱无，从而无寻伺、言语，故欲说法应用，则借初禅之眼耳识以成己用。
此五力以己力施他，以他力为己用，以唯识所变之义难判定，故《宗镜录》卷四十八认为是唯识说难判之五力。又此五力虽有胜妙作用，然中有受生确定，不能遮其不往，亦不能令其住于余道，故中有又名五力不可到。
［参考资料］ (一)《杂阿含经》卷二十四；《集异门足论》卷十四；《大智度论》卷十八、卷十九；《显扬圣教论》卷二；《大乘义章》卷十六；《法界次第初门》卷中（下）；《法华玄义释签》卷一；《杂集论述记》卷九；《天台四教仪集注》卷中；《大明三藏法数》卷二十一；《俱舍论法义》卷二十五。(二) 《持心梵天所问经》卷一；《胜思惟梵天所问经》卷二；《思益梵天所问经简注》卷二。(三)《大明三藏法数》卷二十五。
【阿含经词典(庄春江)】信力、精进(活力)力、念力、定力、慧力。