【丁福保佛学大辞典】一不杀生戒，不杀生物也。二不偷盗戒，不取不与也。三不邪婬戒，不犯有看守者也。四不妄语戒，不为无实之言也。五不饮酒戒，不饮酒也。此五者在家之人所持，男子谓之优婆塞，女子谓之优婆夷。大毘婆娑论名为五学处。大庄严经名曰五大施。俱舍论名曰近事律仪。俱舍论十四曰：「受离五所应远离，安立第一近事律仪。何等名为五所应离？一者杀生，二不与取，三欲邪行，四虚诳说，五饮诸酒。」
【丁福保佛学大辞典】指持五戒之优婆塞而云五戒，如赵五戒，智举五戒等。仁王经上曰：「有千万亿五戒贤者。」
【丁福保佛学大辞典】杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒之制戒。见戒条。
【佛光大辞典】梵语 pañca śīlāni。指五种制戒。(一)为在家男女所受持之五种制戒。即：(一)杀生，(二)偷盗（不与取），(三)邪婬（非梵行），(四)妄语（虚诳语），(五)饮酒。又作优婆塞五戒、优婆塞戒。在小乘经量部中，受三归依即成优婆塞，准许五戒分别受持；说一切有部则须先受三归依，后具受五戒，始名优婆塞，故不许五戒分别受持。五戒之中，前四戒属性戒，于有情之境发得；后一戒属遮戒，于非情之境发得。又前三戒防身，第四戒防口，第五戒通防身、口，护前四戒。我国古来以五戒配列于仁、义、礼、智、信五常，复以不杀配东方，不盗配北方，不邪婬配西方，不饮酒配南方，不妄语配中央。〔杂阿含经卷三十三、增一阿含经卷二十、毘尼母经卷一、大智度论卷十三、萨婆多毘尼毘婆沙卷一、俱舍论卷十四、仁王护国般若经疏卷二、摩诃止观卷六之上〕
【中华佛教百科全书】(梵pañca śīlāni，巴pañca śīlāni)谓在家男女应受持的五种制戒。即不杀生戒、不偷盗戒、不邪淫戒、不妄语戒、不饮酒戒。《大毗婆沙论》名为五学处，《大庄严经》名为五大施，《俱舍论》名为近事律仪。
佛制初以皈依佛法僧之在家众为优婆塞（或优婆夷），及至制戒，更教应受持不杀等五戒，即受持三归五戒之在家众，方称优婆塞。故《毗尼母经》卷一云（大正24･802b）︰「优婆塞者，不止在三归，更加五戒，始得名为优婆塞也。」
关于五戒的分受与具受，各经持有不同的看法，如《增一阿含经》、《优婆塞戒经》及《大般涅槃经》等提出了分受之说。《萨婆多毗尼毗婆沙》、《杂阿毗昙心论》则认为所谓少分行、多分行、满分行优婆塞之说，乃欲明持戒功德之多少，并非有如是受戒之法，故不允许分受。
此五戒中，前四者属性戒，后一者为遮戒。又前三者在防身，次一在防口，后一种通防身防口，在防护前四者。故《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一云（大正23･506c）︰
「优婆塞五戒，几是实罪？几是遮罪？答曰︰四是实罪，饮酒一戒是遮罪。饮酒所以得与四罪同类结为五戒者，以饮酒是放逸之本，也能犯四戒。（中略）于众生上得四戒，于非众生上得不饮酒戒。」
◎附︰续明《戒学述要》下篇〈律仪别述〉（摘录）
近事男女有五学处︰
(一)离杀生︰亦云不杀生。上至诸佛圣人师僧父母，下至蜎飞蠕动，微细昆虫，凡有命者，不得故杀。此不杀生戒五缘成犯︰(1)是人，简非畜生等，(2)人想，(3)杀心，(4)兴方便，(5)前人命断。故虽云一切有命者不得故杀，然其中有重有轻，不可一例。若杀父母师僧圣人，是为逆罪，此罪深重。若杀余人，名犯根本性罪，不容忏悔。若杀诸非人，名犯中罪；若杀畜生，名犯下罪。此中下之罪，皆可忏悔。故杀生虽同，然应详细分别。又世人多以不杀生与不食肉等量齐观，虽云心出等慈，然有不明杀生成罪之惑。以致讹风久传，致令多人不敢进受五戒，为碍殊重。今案︰若创受五戒，即发大菩提心，禁断肉食，此为最善。若或未能，则律许食五种净肉，不违近事律仪，智者应详。勿因事胶着，翻成进道之障碍为得。
(二)离不与取︰亦云不偷盗。凡他人之金银财物，乃至一针一草，不得不与而取。若常住物，若信施物，若僧众物，若官物，民物，一切物，或夺取，或窃取，或诈取，乃至偷税冒渡等，皆为不与而取。此不与取戒，以盗僧物得过最重。此戒具六缘成犯︰(1)他物，(2)他物想，(3)盗心，(4)兴方便取，(5)值五钱，(6)离本处。六缘具足，失无作戒体，不通忏悔。盗四钱以下，及盗鸟兽等物为轻，可以忏悔。
(三)离欲邪行︰亦云不邪淫。居家学佛，未能全断淫欲，只许于正常夫妇配偶间行之，此外一切女人不得故淫，名离欲邪行。若出家学道，应全断淫欲，则名离非梵行。佛于近事律仪唯依离犯他妻建立学处，不依离犯自妻者，以「欲邪行性罪所摄，世所讥嫌，余非梵行，虽性罪摄，非世讥嫌，故此不制」。又，「于他妻等远离则易，非于自妻，谓处居家，妻子围绕，昼夜习近，恩爱缠心，不能受持远离习近内真不净，外假庄严，如画粪车，自妻骸骨。离欲邪行易防护者，谓求他妻难遂心故」。复次，「若诸圣者经生不犯，立近事戒，于自妻不尔。所以者何？犯自妻有三︰谓从贪嗔痴生，经生圣者虽不犯从痴所生，痴见品摄故，圣者已断，而犯贪嗔所生，是故不立」（文见《婆沙》卷一二三）。《俱舍》颂亦云︰「邪行最可呵，易离，得不作。」此中或有疑云，若童子时受近事戒，至少年位方娶妻室，彼于此妻先亦得戒，今虽与之结为夫妻，行非梵行，然不犯戒，以昔于受近事戒时，「得由别分，非总相续，先所受得离欲邪行，非谓离非梵行，今如何犯？习近自妻，非邪行故。谓一相续别分有多，所遮所行，别故无犯」。《俱舍》颂云︰「得律仪如誓，非总于相续。」若在家男女，能进而受持远离非梵行等五种学处，是为受持增上五戒，得名为最胜优婆塞、优婆夷，然非离先所受五戒律仪更别有体。此邪淫戒三缘成犯︰(1)淫心，(2)是道，大小便道口道随一，(3)事遂，入如胡麻，即失戒体。
(四)离虚诳语︰亦云不妄语。凡不如心想而说，皆是妄语。妄语有大小︰如见闻觉知言不见闻觉知；不见闻觉知言见闻觉知等，是名小妄语；可通忏悔。若未证圣果，而言我得须陀洹果等；乃至实未得定、见好相等，而言得定见香见花见菩萨声闻天人神鬼等，皆大妄语摄，犯则罪重，名不可悔。详明语业，总有四支︰(1)妄言（亦云虚诳语），(2)两舌（亦云离间语），(3)恶口（亦云粗恶语），(4)绮语（亦云无义语）。
近事戒中唯以妄言立为学处，不依余三。此有多说︰(1)「虚诳语性罪所摄，讥嫌最重。离间语（旧云两舌）等虽性罪摄，讥嫌少轻，故不立为近事学处」。(2)「离虚诳语易可防护，非离余三。谓处居家御僮仆等，难可远离离间等三，及身业中捶挞等事」。 (3)「作虚诳语业道最重，余三少轻，故不立为近事学处」。(4)「唯虚诳语能破坏僧，故立学处，余三不尔」。(5)「若诸圣者经生不犯，立近事戒。圣者经生必定远离虚诳语业，非余语业。所以者何？余语有三，谓从贪嗔痴生。经生圣者虽不犯从痴所生，痴见品摄故，圣者已断，而犯贪嗔所生，是故不立」（文见《婆沙》卷一二三）。《俱舍》则谓︰「以开虚诳语，便越诸学处。」谓为防护行者犯罪以后，以虚诳语否认自己所犯学处，故虚诳语立为近事学处。《成实论》云︰「是事（指离两舌等三种语业）细微，难可守护。又，两舌等是妄语分，若说妄语，则已总说。」故知两舌等虽不立为近事学处，然已摄于妄语之中，犯非无咎。此虚诳语五缘成犯︰(1)所对是人，(2)是人想，(3)有欺诳心，(4)说自证圣果及见佛见鬼等，(5)前人领解。即名失戒。
(五)不饮酒︰酒能致醉，令人神志昏迷，故一切酒不得故饮。若有重病非酒莫疗者，白众或白师后方许饮服。自既不饮，亦不得教人饮。制酒、酤酒，尤非所应。此近事五戒，前四是性罪，不饮酒属遮罪。
［参考资料］ 《菩萨璎珞本业经》卷下；《大智度论》卷十三；《大毗婆沙论》卷一二四；《成实论》卷八；《仁王护国般若经疏》卷二；道端良秀《唐代佛教史の研究》第三章；中村元《原始佛教の生活伦理》。
【阿含经词典(庄春江)】不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。