【丁福保佛学大辞典】指五蕴假和合之心身，视为常一之义，谓之我见，又云身见。梵语曰没曳达利瑟致，译曰我见。唯识论四曰：「我见者，谓我执。于非我法妄计为我，故名我见。」同述记九末曰：「梵云没曳达利瑟致，此云我见。」大乘义章六曰：「言身见者，亦名我见。五阴名身，身中见我，取执分别，从其所迷故，名身见。以见我故，从其所立，亦名我见。」起信论曰：「一切邪执，皆依我见。若离于我，则无邪执。」
【佛光大辞典】梵语 ātma-drsti。指执著有实我之妄见，亦即于非我之法，妄执为我。据大乘起信论载，此又分人、法二种：(一)人我见，即执著于色、受、想、行、识，以五蕴假合之身心为实我。(二)法我见，即妄计一切法皆有其实在体性。又唯识宗以我见为四根本烦恼之一，谓其与第七末那识相应。此末那识系由无始以来虚妄之熏习力，缘于第八阿赖耶识之分，而有实我实法之见。〔大毘婆沙论卷八、大乘阿毘达磨杂集论卷一、俱舍论卷十九、成唯识论卷四、卷六、成唯识论了义灯卷二本〕 p2939
【中华佛教百科全书】(梵atma-dṛṣṭi，藏bdag-tu-lta-ba)指执著有实我之谬见，即于非我法，妄计为我。又称身见。依《大乘起信论》所载，我见可分人、法二种，即︰
(1)人我见︰即我执。指一切凡夫不悟人身乃色、受、想、行、识五蕴假和合，而执「有常一主宰的实我」之妄见。依此见可起五种邪执，谓之「五种人我见」。
{1}执虚空是如来性。谓闻修多罗说如来法身毕竟空寂，犹如虚空，以不知为破着故，执虚空是如来性。
{2}遍执真如涅槃之性空无。谓闻修多罗说世间诸法毕竟体空，乃至涅槃真如之法亦毕竟空，从本已来自空，离一切相，以不知为破执故，执真如涅槃之性空无。
{3}遍执如来藏有色心法自相差别。谓闻修多罗说如来之藏无有增减，体备一切功德，以不解故，执如来之藏有色心法，自相差别。
{4}执如来藏之自体具有生死等染法。谓闻修多罗说一切世间生死染法皆依如来藏而有，一切诸法不离真如，以不解故，执如来藏自体具有一切世间生死等法。
{5}执如来所得之涅槃有其终尽，既尽还作众生。即谓闻修多罗说依如来藏故有生死，依如来藏故得涅槃，以不解故，谓如来所得涅槃有其终尽，还作众生。
(2)法我见︰即法执。指声闻、缘觉二乘之人，不悟诸法的空性，而执一切法各有其实在体性之妄见。故虽得人无我智，犹起怖畏生死，妄沉槃之邪执。
唯识家以我见为四根本烦恼之一，谓与第七末那识相应。此因末那识依无始以来虚妄之薰习力，缘于第八识见分，而生实我实法之见故。
［参考资料］ 《大明三藏法数》卷六；《大毗婆沙论》卷八；《成唯识论》卷四、卷六；《大乘阿毗达磨杂集论》卷一；《俱舍论》卷十九。
【阿含经词典(庄春江)】生命中具有永恒不变者之观念，这样的执著，即是「我执」。