(864～949)五代禅僧。云门宗之祖。俗姓张，世居苏州嘉兴。幼怀出尘之志，依空王寺志澄出家，侍志澄数年，研究四分律。后离去，参睦州道踪，经数载，尽得其旨。既而谒雪峰义存，钻研经年始受宗仰。此后历叩诸方，益究玄要，令名日盛。
其后复参韶州灵树如敏座下，如敏推为首座。贞明四年（918）如敏示寂后，广主刘王请师主持灵树寺。同光元年（923）建光泰禅院于云门山，海众云集，法化四播；刘王尝迎至内廷叩问宗要，师酬答如流，王益崇仰之，赐紫袍及「匡真禅师」之号。干和七年四月十日，上表辞王，垂诫徒众，端坐示寂。享年八十六，僧腊六十六。弟子遵其遗嘱，安遗体于方丈中。北宋･干德四年（966，一说元年，或说三年），迎灵躯于内廷供养月余，太祖追谥「大慈云匡真弘明禅师」。
师于灵树、云门二寺力弘禅旨。其机锋险峻，门风殊绝，世称「云门文偃」。于化导学人时，惯以一字说破禅旨，故禅林中有「云门一字关」之美称。此外，亦常以「顾、鉴、咦」三字启发禅者，故又有谓之为「云门三字禅」者。著有法语、偈颂、诗歌等，由门人守坚编录为《云门匡真禅师广录》三卷及《语录》一卷行世。嗣法弟子有实性、圆明、明教、道谦、智寂等八十八位。
◎附一︰《五灯会元》卷十五（摘录）
雪峰存禅师法嗣（云门宗文偃）
韶州云门山光奉院文偃禅师，嘉兴人也。姓张氏。幼依空王寺志澄律师出家。敏质生知，慧辩天纵。及长，落发禀具于毗陵坛，侍澄数年，探穷律部。以己事未明，往参睦州。州才见来，便闭却门。师乃扣门，州曰︰「谁？」师曰︰「某甲。」州曰︰「作甚么？」师曰︰「己事未明，乞师指示。」州开门，一见便闭却。师如是连三日扣门，至第三日，州开门，师乃拶入，州便擒住，曰︰「道！道！」师拟议，州便推出。曰︰「秦时𨍏轹钻。」遂掩门，损师一足。师从此悟入。州指见雪峰。
师到雪峰庄，见一僧，乃问︰「上座今日上山去那！」僧曰︰「是。」师曰︰「寄一则因缘，问堂头和尚，只是不得道是别人语。」僧曰︰「得。」师曰︰「上座到山中，见和尚上堂，众才集便出，握腕立地曰︰这老汉项上铁枷，何不脱却？」其僧一依师教。雪峰见这僧与么道，便下座，拦胸把住。曰︰「速道！速道！」僧无对。峰拓开曰︰「不是汝语。」僧曰︰「是某甲语。」峰曰︰「侍者将绳棒来。」僧曰︰「不是某语，是庄上一浙中上座，教某甲来道。」峰曰︰「大众去庄上，迎取五百人善知识来。」师次日上雪峰，峰才见，便曰︰「因甚么得到与么地！」乃低头。从玆契合，温研积稔，密以宗印授焉。
师出岭，遍谒诸方，核穷殊轨，锋辩险绝，世所盛闻。后抵灵树，冥符知圣禅师接首座之说。
初，知圣住灵树二十年，不请首座，常云︰「我首座生也，我首座牧牛也，我首座行脚也。」一日令击钟，三门外接首座。众出迓，师果至，直请入首座寮解包。（《人天眼目》见灵树章。）后广主命师出世灵树。开堂日，主亲临曰︰「弟子请益。」师曰︰「目前无异路。」（法眼别云︰「不可无益于人。」）师乃曰︰「莫道今日谩诸人好，抑不得已向诸人前作一场狼籍。忽遇明眼人，见成一场笑具，如今避不得也。且问你诸人，从上来有甚事？欠少甚么？向你道无事，已是相埋没也。虽然如是，也须到这田地始得。亦莫趁口快乱问，自己心里，黑漫漫地。明朝后日，大有事在。你若根思迟回，且向古人建化门庭东觑西觑，看是个甚么道理？你欲得会么？都缘是你自家无量劫来，妄想浓厚，一期闻人说着，便生疑心。问佛问法，问向上向下，求觅解会，转没交涉。拟心即差，况复有言有句，莫是不拟心是么？莫错会好。更有甚么事？珍重。」（中略）
僧举灌溪上堂，曰︰「十方无壁落，四面亦无门。净裸裸赤洒洒没可把。」师曰︰「举即易，出也大难。」曰︰「上座不肯，和尚与么道那？」师曰︰「你适来与么举那！」曰︰「是。」师曰︰「你驴年梦见灌溪。」曰︰「某甲话在。」师曰︰「我问你十方无壁落，四面亦无门，你道大梵天王与帝释天商量甚么事？」曰︰「岂干他事！」师喝曰︰「逐队吃饭汉。」
师到江州，有陈尚书者请斋，才见便问︰「儒书中即不问，三乘十二分教自有座主，作么生是衲僧行脚事？」师曰︰「曾问几人来？」书曰︰「即今问上座。」师曰︰「即今且置，作么生是教意？」书曰︰「黄卷赤轴。」师曰︰「这个是文字语言，作么生是教意？」书曰︰「口欲谈而辞丧，心欲缘而虑忘。」师曰︰「口欲谈而辞丧，为对有言。心欲缘而虑忘，为对妄想。作么生是教意？」书无语。师曰︰「见说尚书看《法华经》是否？」书曰︰「是。」师曰︰「经中道，一切治生产业，皆与实相不相违背，且道非非想天有几人退位？」书无语。师曰︰「尚书且莫草草，三经五论，师僧抛却，特入丛林，十年二十年，尚不奈何，尚书又争得会？」书礼拜曰︰「某甲罪过。」
师唱道︰「灵树云门，凡三十载，机缘语句，备载《广录》。以干和七年己酉四月十日顺寂。塔全身于方丈，后十七载，示梦阮绍庄曰︰「与吾寄语秀华宫，使特进李托，奏请开塔。」遂致奉迎请内庭供养，逾月方还。因改寺为大觉，谥「大慈云匡真弘明禅师」。
◎附二︰日种让山着･芝峰译《禅学讲话》本论第三章（摘录）
云门药病相治（第八十七则）
「云门示众云︰『药病相治，尽大地是药，那个是自己？』」
这则是依据《华严经》中的︰
「文殊一日，令善财去采药︰『不是药者采将来！』善财遍采，无不是药；却来白云︰『无不是药者。』文殊云︰『是药者采将来！』善财乃拈一茎草度与文殊。文殊提起示众曰︰『此药，亦能杀人，亦能活人。』」
即云门所举「药病相应，尽大地是药」，更添一句「那个是自己」的话来诱导大众。故圜悟评云︰「识取钩头意」。「尽大地是药」，和善财说的「无不是药者」相同；即是说︰尽大地无不是法，宇宙全体都是法。释迦原是不假他力，自己是释迦；弥勒，也是自己是弥勒，什么也不曾假借过，便是物物全真，个个显露，一切都是壁立万仞的法。此是本则的中心思想，云门示众的本意也在此。云门为使人体验此法，说「那个是自己」，给与以思索的端绪。由于这端绪的摄引，才能于法得到把握，这是云门接化的手段。但是药病相治一着，原为方便的施设，就是释尊四十九年说法，也是应机说教，应病与药的，所以只是一种寻常施设的手段，还不是根本法的直示。换言之︰与药，为淘汰众生的业根使之透达洒洒落落的心境的方便耳。圜悟曰︰「药病相治，也只是寻常语论。你若著有，与你说无，你若着无，与汝说有；你若着不有不无，与汝去粪扫堆上，现丈六金身，头出头没。」
这是药病相治的解说，也是文殊的杀活的手段。然一说到「那个是自己」︰这是指到法的本源，为使把握住世界未现、佛祖未出世以前的无名无相的无法的法之钓饵。法的本源︰是无道、无禅、无自己、无名、无相的。达到这无名无相的法的本源的立场，却来看宇宙森罗万象时，万象和自己也都是法，都是药。因为若不透入自己即是法之本法，要得到「尽大地是法」的达观，必不可能。故雪窦颂云︰「尽大地是药，古今何太错！闭门不造车，通途自寥廓。错！错！鼻孔撩天亦穿却。」
何故说「太错」呢？云门希望使人转却一切现象，一切意识，归还到法之本法，可是自古到今，只死在做药会，斯所以错！本源底里的法，是「闭门不造车」的，不凭借种种论究，种种修行，是天然自性真。如万里一条铁，坦坦荡荡地一物也不立。「通途自寥廓」者︰是对他之作用言，因为一念起时，则三千诸佛悉起，一一具全，一一本真，任何物也都无少异。次说「错！错！」者︰意说「尽大地是药」，已是错；「那个是自己」，也是错！何以故？以本源的法，无名无相故；说是「药」是「自己」，已落于第二义，远离第一义故。至乎是，虽掀起撩天的鼻孔到高而且远的苍空的识见，也须穿却始得，不穿 却，都为无用。
于此又作评唱曰︰「云门云︰拄杖子是浪，许你七纵八横；尽大地是浪，看你头出头没。」
「拄杖子」，是本源的法；「浪」，是现象。若识本源底的法全体是现象，就在一物中都体验得本体和现象，既不拘泥于现象，也不滞留于本体，自在的妙用，才自然地自由显现。然而若仅是认取浪的现象，以离却了本体故，便得不到自由，堕在生灭有无之见中「头出头没」。照这个意义来看︰「药」，是浪，是现象；「自己」，是拄杖子，是本体。尽大地是药，指显现了的法，是「教内的法」，不外天台所谓「一色一香无非中道」；但是「教外的法」，即是自己的本源底的法，是「闭门不造车」的本自圆成、脱体现成的法。是故通途而成现象，亦无何挂碍，自在无碍。然而，这不是闭门独自耽着冥想上制造出抽象的概念或假定，凡是我们可履践的大道，必定是自然完备成就的。这就是早被达磨喝出了的「廓然无圣」。
◎附三︰〈三字禅〉（摘译自《望月佛教大辞典》）
三字禅，禅宗公案名。又作云门三字禅。指云门文偃以「顾、鉴、咦」三字启迪禅者。《碧岩录》卷一云（大正48･146a）︰「云门寻常爱说三字禅，顾鉴咦。」《禅宗颂古联珠通集》卷三十二云（卍续115･408下）︰「云门每见僧，必顾视曰鉴，僧拟议，乃曰咦。后德山圆明大师，删去顾字谓之抽顾。丛林目云门顾鉴咦有抽顾颂。」此中，「顾」谓顾己，或自我反省；「鉴」谓鉴人，或自我鉴戒；「咦」谓领悟言诠不能及，思路不能到的玄旨，或指超绝一切，于孤峰顶上宴坐自适的境界。
云门初参睦州道明而悟入，后谒雪峰义存而得印记。睦州宗风峭峻而不容拟议，雪峰宗风温密而可探玄奥；云门得此二师宗风妙用，而以机锋崄绝、语句简洁见称禅林，如云门一字禅、二字禅、三字禅等皆脍炙人口。
［参考资料］ 《古尊宿语录》卷十八；《景德传灯录》卷十九；《禅林僧宝传》卷二；阿部肇一《中国禅宗史》；忽滑谷快天《禅学思想史》；铃木哲雄《唐五代禅宗史》。