【丁福保佛学大辞典】合掌而口问安否也。但敬揖以表问安否之心亦云问讯。僧史略上曰：「如比丘相见，曲躬合掌，口曰不审者何？此三业归仰也（曲躬合掌身也，发言不审口也，心若不生崇敬岂能动身口乎），谓之问讯。其或卑问尊则不审少病少恼起居轻利不，上慰下则不审无病恼，乞食易得，住处无恶伴，水陆无细虫不。后人省其辞，止曰不审也。」释氏要览中曰：「善见论云：比丘到佛所问讯云：少病少恼安乐行否？僧祇律云：礼拜不得如哑羊，当相问讯。」
【佛光大辞典】梵语 pratisajmodana。敬礼法之一。即向师长、尊上合掌曲躬而请问其起起居安否。大智度论卷十，载有二种问讯法，若言是否少恼少患，称为问讯身；若言安乐否，称为问讯心。至后世之问讯，仅为合掌低头。
【中华佛教百科全书】(梵pratisaṃmodana)敬礼法之一。即向尊宿长者等合掌曲躬而请问其安否。《中阿含》卷六〈教化病经〉云（大正1･458c）︰「长者给孤独稽首佛足，问讯世尊，圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？」《法华经》卷五〈从地涌出品〉云（大正9･40a）︰「是四菩萨于其众中最为上首，唱导之师，在大众前各共合掌，观释迦牟尼佛而问讯言︰世尊！少病少恼安乐行不？所应度者受教易不？不令世尊生疲劳耶？」
《大智度论》卷十谓问讯是世间法，世人问讯故佛亦问讯。且谓有二种问讯法，即(1)问讯身，如言少恼少病兴居轻利及有力气；(2)心问讯，如言安乐否。
在后世中国佛教界，问讯之时，口中仅称「不审」二字而略去「少病少恼」等语。《大宋僧史略》卷上〈礼仪沿革〉条云（大正54･239a）︰「又如比丘相见，曲躬合掌，口云不审者何？此三业归仰也，谓之问讯。其或卑问尊，则不审少病少恼、起居轻利不？（中略）后人省其辞，止云不审也。大如歇后语乎。」然至近世，则仅以合掌低头为问讯，连「不审」二字亦告省略。
在禅林中，亦有行问讯礼者。但依时宜而有各种不同的称呼，如大众同时问讯或普向大众问讯，称为普同问讯、普同讯，此如合掌划横竖十字，因此亦称十问讯。合掌稍低头者，称为略问讯、小问讯。进至法堂正座前问讯请法，称为座前问讯。到法堂须弥座下问讯，称为座下问讯。于出班烧香时借住持香问讯，称为借香问讯。于烧香终了后向住持问讯，称为谢香问讯。请立僧趺坐而问讯，称为趺坐问讯或请趺坐问讯。于小座汤行礼时，行揖坐、揖香、揖汤三次问讯，称为三巡问讯。于僧堂向圣僧前、上下间及外堂等四板头烧香问讯，称为四处问讯。就僧堂内七处之炉以烧香问讯，称为七处问讯。
［参考资料］ 《出三藏记集》卷十三〈康僧会传〉；《景德传灯录》卷十一；《释氏要览》卷中；《敕修百丈清规》卷一〈祝厘章〉圣节、卷四〈两序章〉两序进退；《大鉴禅师小清规》〈两班出班拈香之法〉。
【阿含经词典(庄春江)】abhivādeti：「对……表示敬意」(动词)，另译为「敬礼；礼拜」。(相关词「共相问讯(互相问讯)」