【丁福保佛学大辞典】妄为虚妄不实之义，染为染污不净之义。以名一切生死之法。起信论曰：「过恒沙等妄染之义。」
【佛光大辞典】即烦恼。妄，谓虚妄不实；染，谓染污不净。指一切不善、有覆无记法。广义言之，则以一切生死之法为妄染之法；或以妄染特指烦恼染法而言。烦恼自体为虚妄性，又因烦恼乃妄取境界，故称为妄染。大乘起信论（大三二・五八〇上）：「烦恼染法，唯是妄有，性自本无。」又（大三二・五七八上）：「以有妄境界染法缘故，即熏习妄心。」
【中华佛教百科全书】意指烦恼。「妄」为虚妄不实之意；「染」谓染污不净。即指一切不善、有覆无记法。广义而言，一切生死法皆为染法，而「妄染」则特指烦恼染法。烦恼自体为虚妄性，又是妄取境界而起，故称为妄染。《大乘起信论》云（大正32･580a）︰「烦恼染法，唯是妄有，性自本无。」又云（大正32･577c）︰「以依染心能见能现，妄取境界。」
此种以烦恼为染的说法，系「心性本净，客尘烦恼」之思想。对无垢净心加以染?的烦恼，本源为无明。依无明所起之染法极多，或说九十八随眠，或计百八烦恼。此等烦恼染法若依性质分类，则有两种，一是理惑，指诸恶见与疑，二为事惑，指贪、嗔、痴、慢。
此外，《大乘起信论》依染之粗细，而认为染心有六种，即执相应染、不断相应染、分别智相应染、现色不相应染、能见心不相应染、根本业不相应染。以上六染中，前三染为心王与心所相应而起之烦恼，是在心外妄取境界相而起之妄起染心。此即所谓的妄染。亦即执相应染是由分别假名言之相，执着于诸境界所起的烦恼。不断相应染是依分别智而起，执着于爱憎之念所生的苦乐感觉，为执心相续的烦恼染。分别智相应染则依分别智取境界相，而起可爱、不可爱之念的染。至于后三染，并非心王、心所相应而起，亦非于心外取境，故不能称为妄染。