【丁福保佛学大辞典】四缘之一。见四缘条。
【佛光大辞典】梵语 ālambana-pratyaya。又作缘缘。即所缘之缘。四缘之一。所谓「所缘」，即指心及心作用之对象（认识作用之对象）；若心、心作用之对象成为原因，而令心、心作用产生结果之时，心及心作用之对象即称为「所缘缘」，心及心作用则称为「增上果」。又历来多解释为心、心所法由托缘而生起，乃自心之所缘虑。故亦可谓所缘缘即一切法。俱舍论卷七（大二九・三七上）：「所缘缘性即一切法，望心、心所随其所应。谓如眼识及相应法，以一切色为所缘缘。如是耳识及相应法以一切声，鼻识相应以一切香，舌识相应以一切味，身识相应以一切触，意识相应以一切法为所缘缘。」
【中华佛教百科全书】(梵alambana-pratyaya，藏dmig-paḥirkyen)指心、心所所攀缘的对象。又作缘缘。四缘之一。《大毗婆沙论》卷二十一云（大正27･109a）︰「能为次后刹那心、心所法所取境，故立为所缘缘。」《俱舍论》及《顺正理论》亦云，为心、心所之所托，而能令心、心所产生缘虑作用者，称为所缘缘，即指一切法。如《顺正理论》卷十九云（大正29･447b）︰「谓所缘缘即一切法，离心、心所所缘境外，决定更无余法可得。谓一切法是心、心所生所攀附，故曰所缘。即此所缘是心、心所发生缘，故名所缘缘。」
又，《成唯识论》谓所缘缘有亲、疏二类。即(1)亲所缘缘，乃见分、自证分等内所虑托之法，与能缘之体不相离；即指影像相分。(2)疏所缘缘，系与能缘之心相离之法，即作为本质而能生起内所虑托之相分。《成唯识论》卷七云（大正31･40c）︰「亲所缘缘，能缘皆有，离内所虑托必不生故。疏所缘缘，能缘或有，离外所虑托亦得生故。」
◎附︰演培《成唯识论讲记》卷七（摘录）
《成唯识论》︰「所缘缘︰谓若有法是带己相心或相应所虑所托。此体有二︰(一)亲；(二)疏。若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘。若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘能缘皆有，离内所虑托必不生故。疏所缘缘能缘或有，离外所虑托亦得生故。」
《讲记》︰解释「所缘缘」这个名义，向来有其异说。有说第一缘是缘虑之义，第二缘是缘藉之义。因此，这是心法生起的缘藉之谓。像这样为缘的，唯有有法是可能的，无法则不可为缘。有说「所缘」二字，是这缘的别目，同样唯指有法，不通无法。第二个「缘」字，名通四缘，有特别之义。《法相灯明记》说︰「所缘缘者，重云缘者，或云有体能生心名缘，相于心中现为所缘，配此二义，重有缘缘字。阶云︰重云缘者是四缘之一缘也，不配属二义，故观所缘论测师疏云︰所缘缘者，则四缘中是境界缘，故毗婆沙名境界缘，部执论名所了缘，杂心论但言缘缘。」两者所说，虽然有所不同，但不管那一说，都以有法为此缘之义，无法是不得为缘的。
关于此缘，本论的解释是︰「谓若有法是带己相心或相应所虑所托。」意指心王心所之所虑所托的对境。最初，心法生起而起缘虑之用，必要仗托于所缘虑的对境，假使没有对境，心法无由生起，所谓心起必托内境生，就是此义。对境，是指所缘的对象，这常为心法生起的助缘，是为所缘缘。如有体的实法，在为八识心王及其相应心所所虑所托而为所缘时，带起自己所缘的境相，浮现在能缘的心心所上，如是有体法，就是所缘缘。
在此我们所当注意的，就是为什么说「带己相」？当知论文说带己相而语为所缘缘，决不可说是障碍。所谓带己相的「相」有二义，就是相状与体相。相状，是姿态等的意思，指外见的样相。体相，是物体等的意思，指事物的实体。「带」亦有二义，就是变带与挟带。变带，是带似就是相似义，似是而实非的。例如带满面珠时候的带义。挟带，是亲附的意思，能所亲附彼此逼着而不相离。例如身上带刀，是这情形的带义。论文说的带己相，假定是己带相状，其带是变带之义，就是能缘的心变似所缘的相状，亦即所谓相分。假定是己带体相，就是能缘的心亲附所缘的体相而起，亦即所谓挟带体相之义。前者，是说能缘似相分而为亲所缘缘；后者，是说正智缘如时，挟带所缘而为亲所缘缘。不管那种，都是说的亲所缘缘，并无妨碍。
古昔印度的论师之间，讲到带己相，大体唯就变带相状之意解说，正智缘如如时说为所缘缘的，可说没有。到奘公入于天竺，驳斥这个说法，这时，始有主张挟带体相之义。基师《述记》卷七说︰
「正量部师般若毱多造谤大乘论，遂破此云︰无分别智不似真如相起，应非所缘缘。我之大师（奘公），戒日王为设十八日无遮会时，造制恶见论，遂破彼云︰汝不解我义，带者是挟带义，相者体相非相状义。谓正智等生时，挟带真如之体相起，与真如不一不异，非相非非相。若挟带彼所缘之己以为境相者，是所缘故。」
由此所说，其旨可知。
讲到「此」所缘缘的自「体」，约「有二」种︰「一」是「亲」所缘缘；「二」是「疏」所缘缘。什么叫做亲所缘缘？就是所缘的对象，「若与能缘」的识「体不相」隔「离」，直接为心心所之「所虑所托」的，就「是见分等内所虑托，应知彼」法就「是亲所缘缘」。说清楚点，就是见分之所缘的相分，自证分之所缘的见分、证自证分，证自证分所缘的自证分及根本智所缘的真如。就中，见分所缘的相分，是说见分缘本质的对境而浮现的相分。虽以无本质的无法为对境，但不是现在之所缘的。又后二分及根本智的所缘，虽亦可以浮现相分，但直接的逼附境体。这末说来，可见亲所缘缘必与能缘有密切的关系，假定是他人所变的相分，或自身八识各各所变的相分，彼此相望没有亲密的关系，所以不得说为亲所缘缘。
什么叫做疏所缘缘？就是所缘的对象，假「若与能缘」的识「体，虽」彼此间「相」互隔「离」，但可仗「为」本「质能起内所虑托」的相分，「应知彼是疏所缘缘」。在自身中，一识所变，为他识的本质，固然是有，就是自他相望，他人心识的所变，为自己本质的亦有。此所缘缘，虽有亲疏的二缘，但无分别智缘真如，亦即正智缘如时，因为是不带相分的，所以那不是亲所缘。不特如此，如此之亲缘真如，疏所缘亦是没有的。
在这二种所缘缘中，「亲所缘缘」，在一切的「能缘」的心中，必然是「皆有」的，亦即不管那种的能缘心，都有它的亲所缘缘。为什么？因每一能缘心，「离」了「内」面「所虑」所「托」的相分，「必」定是「不」能「生」起的。至于「疏所缘缘」，那就有所不同，它在「能缘」心里「或有」或无是不一定的。为什么？因有疏所缘缘固然会得生起能缘心，就是「离外所虑托」的疏所缘缘，那能缘心「亦」照样的「得」以「生」起。如执实我实法，虽然没有本质，但是离了彼法，心法照样生起。又如吾人忆念过去所见所闻的事，现在虽说没有那个境相现前，但能缘心照常现起忆念过去的种种事。
［参考资料］ 《大毗婆沙论》卷五十五、卷一九七；《俱舍论》卷七；《杂阿毗昙心论》卷二；《阿毗昙甘露味论》卷上；《瑜伽师地论》卷三、卷五十二、卷八十五；《成唯识论》卷一；《显扬圣教论》卷十八；《大乘阿毗达磨论》卷五。