【丁福保佛学大辞典】一生有，于诸趣结生之一刹那也。二本有，除生有之一刹那，死有一刹那前之余位也。三死有，为最后之一刹那，而中有之前也。四中有，死有与生有中间生起之身心也。欲界色界之有情皆具四有。见俱舍论九。
【丁福保佛学大辞典】生有，本有，死有，中有也。见有条。
【佛光大辞典】梵语 catvāro bhavāh。有情众生之轮回转生，一般可分为中有、生有、本有、死有四期。即：(一)死有（梵 marana-bhava），人依于前世起造的惑业之力，招感现世果之际，其于前世临终之一刹那，称为死有。(二)中有（梵 antarā-bhava），指死有与生有中间所受之身。又作中阴，据俱舍论卷九载，其体由极微细之物质构成，身形与其所趣本有之形状相似，欲界中有之形量，如五、六岁小儿，然诸根明利；色界中有之形量，则圆满如本有。且欲界中有以香为食，故又称干闼婆（香阴）。(三)生有（梵 upapatti-bhava），系生缘成熟，脱离中有而托生于母胎之初刹那。(四)本有（梵 pūrva-kāla-bhava），系生有以后渐渐长大，由出离母胎而婴孩、童子、少年、壮年、老年，以至寿命将尽，接近死有之全部生命过程。
【中华佛教百科全书】(梵catvāro bhavāḥ)众生在流转生死的轮回圈中，其一期生死的四个阶段。即死有、中有、生有、本有。「有」，表存而不亡之义。五蕴和合的有情虽轮回生死，却常在三界，故分一期生命为四而称四有。
(1)死有（梵maraṇa-bhava，藏ḥchi-baḥi srid-pa）︰指临终的一刹那。《杂心论》卷九称之为坏有。
(2)中有（梵antarā-bhava，藏bar-ma doḥi srid-pa）︰介于今世生有与来世生有之间的五蕴身。又作中阴、中蕴、中阴身。亦即指自死后至投生为下一世众生之前的生命现象。期间最长为四十九天。
(3)生有（梵upapatti-bhava，藏skye-baḥi srid-pa）︰生缘成熟而托生母胎，在出生之时的最初身。
(4)本有（梵pūrva-kāla-bhava，藏sṅon-logs-kyi srid-pa）︰由生有至死有之间的生命历程，又可细分为羯罗蓝位等胎内五位及婴孩等胎外五位。即常人所谓的「活着的时候」的生命现象。
但四有之说并非各宗派皆共同承认。如其中之中有，大众部、一说部、说出世部等皆主张其不存在，而说一切有部则倡中有实存说。此外大乘诸家中，唯识宗确认四有，但《涅槃经》则主张其有无并不一定。
关于四有的时间长短，生有、死有各为生死之一刹那，本有、中有则长短不一。尤其中有，或说至多四十九日，或说中有不久住。