【丁福保佛学大辞典】梵语曰母陀Mṛta，又曰末刺諵Maraṇa，寿煖识之三法舍离名为死。梵语杂名曰：「死，母陀。」俱舍论五曰：「寿煖及与识，三法舍身时。所舍身僵仆，如木无思觉。」名义集曰：「末刺諵，此云死。」释氏要览曰：「杂阿含经云：寿煖识三法舍离名死。」
【佛光大辞典】梵语 marana，巴利语同。音译末剌諵。即寿命终尽之意。亦即丧失寿（命）、煖（体温）、识（心）三者，以致身体变坏之相。与生、老、病三者合称四相。经典中所载之死亡种类有多种：(一)北本大般涅槃经卷十二举出二种死，即：(1)命尽死，谓性命终结而死。(2)外缘死，谓由外在之因缘而死。(二)大毘婆沙论卷二十举出四种死：(1)有财（或福）而寿命尽之死。(2)有寿命而财尽之死。(3)财与寿命俱尽之死。(4)虽有财与寿命，然遇恶缘而死于非命之死。(三)玄奘译之药师本愿功德经举出九种横死（又称九横、横死九法、九横死），即：(1)患病不得医药而死。(2)触犯国法处死刑而死。(3)荒淫冶游，而为非人（恶鬼等）夺取精气而死。(4)火焚而死。(5)溺水而死。(6)为诸恶兽噉死。(7)从绝壁、山崖堕死。(8)毒死。(9)饥渴而死。又九横经中另举有其他九种死。
【中华佛教百科全书】(梵maraṇa、jāti-vyativṛtta，巴maraṇa，藏shi-ba、ḥchi-ba、tshe-ḥpho-pa)指有情的命终。音译为末剌諵。依《俱舍论》卷五所述，有情依命根而住于世，命根断绝即是死。命根是不相应行之一，以寿为其体，能持暖及识，令有情心身相续。故命根灭时，心身亦坏灭。
关于命终时的心相，《显扬圣教论》卷十九云（大正31･574a）︰「命终时有三种心，谓善心、不善心、无记心，此在分明心位。若至不分明位，定唯无记。又命终后或有中有，谓将生有色界者，或无中有，谓将生无色界者。」
此谓命终至不分明位时，必住不苦不乐的异熟无记心，随即自「死有」移至「中有」，又自「中有」移至「生有」。小乘有部等说命终后，单由业力决定所趣往之处，但大乘则说阿赖耶识三世相续而无间断。
关于死因，有下列诸说。如《大毗婆沙论》卷二十举出四种死︰(1)寿尽故死，(2)财尽故死，(3)寿尽及财尽故死，(4)非寿尽，亦非财尽故死。《大毗婆沙论》所说之此四项，谓之为「四种死」。此外，《瑜伽师地论》卷一举出三种原因（大正30･281b）︰
「云何死？谓由寿量极故而便致死。此复三种，谓寿尽故，福尽故，不避不平等故。当知亦是时、非时死。或由善心、或不善心、或无记心。云何寿尽故死，犹如有一随感寿量满尽故死，此名时死。云何福尽故死，犹如有一资具阙故死。云何不避不平等故死，如世尊说，九因九缘未尽寿量而死。何等为九？谓食无度量、食所不宜、不消复食、生而不吐、熟而持之、不近医药、不知于己若损若益、非时非量、行非梵行，此名非时死。」
又如《大般涅槃经》卷十二云（大正12･435a）︰「何等为死？死者舍所受身，舍所受身亦有二种︰(一)命尽死、(二)外缘死。命尽死者亦有三种︰一者命尽、非是福尽，二者福尽、非是命尽，三者福命俱尽。外缘死者复有三种︰一者非分自害死，二者横为他死，三者俱死。又有三种死︰(一)放逸死，(二)破戒死，(三)坏命根死。何等名为放逸死？若有诽谤大乘方等般若波罗蜜，是名放逸死。何等名为破戒死耶？毁犯去来现在诸佛所制禁戒，是名破戒死。何等名为坏命根死？舍五阴身是名坏命根死。」
又，《胜鬘经》说死有分段死、不思议变易死二种，所谓分段死，即六道众生随业力所感的肉身之死，亦即寿有分限，身有形段；所谓不思议变易死，即阿罗汉辟支佛及大力菩萨等由无明住地之力而感的意生身，此意生身仍不免变易生灭。故称作不思议变易死。
［参考资料］ 《正法念处经》卷六十七；《出曜经》卷十四；《大毗婆沙论》卷二十三、卷一五一；《成实论》卷七；《瑜伽师地论》卷六十七；《大乘阿毗达磨杂集论》卷五；《成唯识论》卷七；《成唯识论述记》卷七（本）。