【丁福保佛学大辞典】世有隐覆真理之义，可毁坏之义。俗有显现流世之义，显现顺于人情之义。世事即俗法，三界之事法，悉具此二义，故曰世俗。唯识述记一本曰：「世谓覆障，可毁坏义。俗谓显现，随世流义。」俱舍光记一本曰：「言世俗者，有徧之法隐障真理名世，事相显现随顺俗情名俗。又解，有徧之法可毁坏故有对治，故名为世，俗即世名俗。」
【佛光大辞典】梵语 sajvrti，巴利语 sammuti。略称世或俗，即世间通俗之义，与「胜义」相对。为施设安立虚妄假有之法。又「世」有隐覆真理、可毁坏之义；「俗」有显现流世、显现顺于人情之义。世事，即俗法；举凡三界之事法，皆具此二义。显扬圣教论卷十六（大三一・五五九上）：「宣说我法用，皆名为世俗。」成唯识论卷一（大三一・一中）：「境依内识而假立，故唯世俗有。」此言我法等非真实有，唯随世情而假设其名，故称世俗。
【中华佛教百科全书】(梵saṃvṛti，巴sammuti，藏kun-rdsob)音译三佛栗底。泛指佛法胜义谛以外的一切世间规范及事物。单称世或俗。相对于「胜义」而言。亦即被一般世人施设安立的虚妄假有法。《显扬圣教论》卷十六云（大正31･559a）︰「宣说我法用，皆名为世俗。」《俱舍论》卷二十二云（大正29･116b）︰「施设有故名为世俗。」《成唯识论》卷一云（大正31 ･1b）︰「境依内识而假立，故唯世俗有。」皆谓我、法等并非真实有，只是随着世情而假设，故称为世俗。
又，《显扬圣教论》卷六云（大正31･509c）︰
「问︰何因缘故名为安立。答︰由三种俗所安立故。(一)由世间俗，(二)由道理俗，(三)由证得俗。世间俗者谓安立田宅瓶盆军林数等，及安立我有情等。道理俗者谓安立蕴界处等。证得俗者谓安立预流果等，及安立彼所依住法。」
此中，如田宅等是有名无实，唯依名言而安立，故称世间俗；如蕴处界等是随体事而安立，故名道理俗；如四沙门果等是为了证得的方便而安立，故称证得俗。《成唯识论》卷八亦分别三种世俗，而以遍计所执为假世俗，依他起性为行世俗，圆成实性为显了世俗。另外，同论卷九将此三种世俗总摄于依他起性，其文云（大正31･48b）︰「复有二性，一者世俗，谓依他起。二者胜义，谓圆成实。为简世俗故说实性。」亦即相对于圆成实的实有性，谓遍计所执是妄有，依他起性是假有，故总称二者为世俗。
至于其他诸论则谓有漏心是世俗心，缘世俗境的有漏智是世俗智，以世俗智来断诸染者为世俗道，其他凡有漏心之所行皆称为世俗。
［参考资料］ 《大毗婆沙论》卷七十七；《俱舍论》卷二十六；《顺正理论》卷五十八；《辩中边论》卷中；《显扬圣教论》卷十九；《大乘阿毗达磨杂集论》卷三；《二谛义》卷上；《俱舍论光记》卷二十二。