【丁福保佛学大辞典】菩萨于十种法常自观察，谓之十念处。一身念处，观身不净也。二受念处，对于六根六尘有所领纳，谓之受，受念处者，为观受悉是苦也。三心念处，观心为一切善恶之本，能爱护之，能调伏之也。四法念处，法为意根所起之法，于贪瞋等之恶法断除之，于慈悲等之善法爱乐之也。五境界念处，于诸可意不可意之境界观察其虚伪之相不生贪恚也。六阿兰若念处，阿兰若译曰闲静处，又作无诤处，为比丘之住处，菩萨住阿兰若念欲修如理之寂静行诤行也。七都邑聚落念处，若入都邑聚落，念欲远离博奕酒肆歌舞等一切之非行也。八名闻利养念处，于名闻利养之处观其假相，一念不起执著之心也。九如来学门念处，念如来所学之法门常勤修之也。十断诸烦恼念处，念欲修习正智，断一切之烦恼也。见除盖障菩萨所问经十三。
【丁福保佛学大辞典】菩萨常观念十境也：身念处，受念处，心念处，法念处，境界念处，阿兰若念处，都邑念处，名闻利养念处，如来学问念处，断诸烦恼念处是也。
【佛光大辞典】系菩萨所修之十种法。又作十种念处。即：(一)身念处，观身不净，所有身中从我所起诸不善法，悉皆远离。(二)受念处，观诸受实苦，于受不生染爱，不起瞋恚。(三)心念处，观心常执著颠倒之相而调伏之。(四)法念处，如实勤观诸不善法之过患而断除之。(五)境界念处，观诸顺意、不顺意之境界皆非实有，不生贪著，不起瞋恚。(六)阿兰若念处，如理法而修无诤行及寂静行。(七)都邑聚落念处，入都邑聚落时，行菩萨行，远离欢乐场所。(八)名闻利养念处，但为施主之福田，受名闻利养之事，于其所受不贪著，不计执，与一切有情共之而资养诸苦恼者。(九)如来学问念处，对于一切如来成正觉之学问，生清净心，勤勇修学。(十)断诸烦恼念处，悉知生诸烦恼、杂染等之因缘而远离之。〔除盖障菩萨所问经卷十三、大明三藏法数卷三十九〕 p447
【中华佛教百科全书】指菩萨所修的十种法。又作十种念处。出自《除盖障菩萨所问经》卷十三，该经云（大正14･736b）︰「菩萨若修十种法者，即得常住妙等引心。」此十念处略如下列︰
(1)身念处︰「身」以积聚为义。谓积聚诸根而成身。菩萨观察所有身中从我所起诸不善法皆悉远离。又当从顶至踵遍观其身而悉无我，是身不净，臭秽可恶；作是观时，身中所起贪爱诸欲，及计我想等执，悉不可得，则能成就一切善法，远离一切恶法。
(2)受念处︰「受」以领纳为义，此谓六根受六尘。菩萨思惟所有诸受，皆悉是苦，愚人颠倒，计以为乐，贪爱染着，不肯暂舍；菩萨自既勤行，断苦受已，复教他人亦如是观，知受是苦，不生贪染。
(3)心念处︰「心」亦以积聚为义，又有虑知之义，谓能积聚一切善恶之法，于一切法复能思虑而觉知。菩萨思惟，心实无常，计执为常，无我谓我，不净为净，是心动摇，如风如火，不得暂停；一切法中，心为先导，心若调伏，即一切法悉得调伏。
(4)法念处︰「法」即意根所起之法。菩萨于贪嗔痴等诸不善法，如实了知过患，勤断除已，即能于诸善法心生爱乐，住正念处，而于彼法求所成办，自能行已，复教他人亦如是而修。
(5)境界念处︰谓菩萨于诸喜爱及厌恶之色声香味触诸境界中，观察思惟，皆是虚假，不生贪恚，又作是念，我今不应于此空法之中而起贪、恚；作是观时，不为境坏，不着所得，自能行已，复教他人亦如是而修。
(6)阿兰若念处︰菩萨修无诤行及寂静行，即名为阿兰若处。应当远离不如理作意，于如理法中心生爱乐，增广修习，自能行已，复教他人亦如是而修。
(7)都邑聚落念处︰谓菩萨若入都邑聚落，常加精专，行菩萨行，于诸博奕酒肆欢宴歌舞及余一切非应行处，即当远离，是故菩萨不为声色所惑，尘劳所染。
(8)名闻利养念处︰谓菩萨道德既隆，名闻流布，故人多归向，当念所受利养等事，但为施主作福田故，而乃受之，不可贪着、执为己有，随其所得，即与众共，不使有一毫矜吝之心。
(9)如来学门念处︰谓菩萨思惟过去、现在、未来三世诸佛，皆如是学，得成正觉，转大法轮，入般涅槃，我当起净信心，尊敬勤修，亦复成就，与佛无异。
(10)断诸烦恼念处︰谓菩萨以正念故，而能了知一切烦恼杂染等法，皆由六根为因，六尘为缘之所生起；以了知故，而悉远离，故得六根清净，而无所染着。
［参考资料］ 《大明三藏法数》卷三十九。