【佛光大辞典】(一)出自旧华严经卷二十八「十明品」，新华严经卷四十四改为十通品。指十地菩萨所具之十种智明，又作十种神通、十种通、十通。即：(一)善知他心智明（他心智明），即如实了知一切众生之心念。(二)无碍天眼智明（天眼智明），菩萨能照见种种众生之死此生彼、善恶诸趣及其所受之苦乐，乃至种种思愿业行等。(三)深入过去际劫无碍宿命智明（宿命智明），菩萨得九世眼，故于过去世一切世界自他之本事及过去诸佛之因果等，悉能忆念。(四)深入未来际劫无碍智明（未来际智明），菩萨了知一切世界未来无量众生之业报相及未来诸佛之因果。(五)无碍清净天耳智明（天耳智明），即菩萨成就无碍之天耳，于十方世界远近等一切音声能随意而闻，于如来之所说能闻持不忘失，广说妙法而度众生。(六)安住无畏神力智明（神力智明），菩萨得无作乃至随顺行等十二神力，能自在无碍往诣十方世界现在诸佛所，赞叹供养，常闻正法，成满胜愿，修习无量之行。(七)分别一切言音智明（分别言音智明），菩萨能了解无量世界所谓中国、边国乃至天、龙、人、非人等一切之言音及其法义。(八)出生无量阿僧祇色身庄严智明（色身庄严智明），菩萨善知一切色，而亦深入无色之法界，随其所应住持变现无量无边之色身，以度化众生。(九)一切诸法真实智明（真实智明），菩萨了知一切法之真实义，不著世谛，不著第一义谛，不舍本愿，摄取众生，恒具足成就无碍自在之智用。(十)一切诸法灭定智明（灭定智明），在灭尽定寂然不动，而亦不舍大慈悲，满足一切之菩萨行。
【中华佛教百科全书】(一)指《华严经》〈离世间品〉所说的菩萨十种善巧智︰又称十种明、十种智明。出自旧译《华严经》卷三十八、新译《华严经》卷五十四，即︰
(1)知众生业报智明︰指知一切众生的业报。
(2)知一切境界寂灭智明︰指知一切众生的境界寂灭清净，远离诸戏论。
(3)知一切所缘唯是一相智明︰指知一切众生种种所缘，唯是一实相之理。
(4)能以妙音普闻十方智明︰指能以无量微妙音声，普令十方一切世界闻知。
(5)普坏染着心智明︰指普坏一切众生染着之心。
(6)能以方便受生智明︰指方便示现受生、不受生。
(7)舍离想受境界智明︰指完全舍离一切想受的境界。
(8)知一切法无相无性智明︰指知一切法非相、非无相、一性、无性、不可分别，且了知种种诸法，于无量劫分别演说。
(9)知众生缘起本无有生智明︰指知一切众生的受生因缘不可得，本来无生。
(10)以无著心济度众生智明︰指知一切众生无生空寂，一切行如影像，且恒行菩萨之行，能于生死海，平等济度一切众生。
《华严经探玄记》卷十七解释此十明，谓（大正35･427c）︰
「有十种明者，前以无壅曰通，今委显为明，于中初(一)知众生业果差别，(二)知众生于寂灭境起净信心，(三)知众生证入理智，上三知所化；(四)语业，(五)意业，(六)身业，此三显能化；(七)于境转分别想为正智因，(八)知理平等起行无碍，初知三性理不碍起行成佛，(九)知众生真心称理随缘显事不失化用，（中略）(十)中有七。」
《华严经大疏钞》卷五十四更作详解，文云（卍续11･225上）︰
「第六十种垃二门忝现位中行，此门正显行体即是般若故曰智明，后门明离智障故称解脱，今初然皆权实无碍之智故称善巧，非如十度唯约根本，但约增微分成五行。（中略）十中前七单约一智，后三双行，前中初三约所化。（中略）次三约能化，各初事次理，后即事归理。（中略）七离能所想会归般若念想观，除不受境界为入理善巧故。（中略）后三双行中，八明无说之说，无成之成善巧智明。（中略）九明无生起生智明。（中略）平等教化智明。」
(二)旧译《华严经》卷二十八〈十居〉所说的十明︰ 4此十明显示菩萨智之自在委照，妙用无穷。即︰
(1)他心智明︰全称善知他心智明，指菩萨对一切众生的心念，如实了知。
(2)天眼智明︰全称无碍天眼智明，指菩萨明了无碍地照见一切色像。
(3)宿命智明︰全称深入过去际劫无碍宿命智明，指菩萨对自己或他人的过去世事，悉能如实了知。
(4)未来际智明︰全称深入未来际劫无碍智明，指菩萨如实了知一切众生，于未来世流转生死，若出若没。
(5)天耳智明︰全称无碍清净天耳智明，指菩萨随意自在听闻十方世界一切音声。
(6)神力智明︰全称安住无畏神力智明，指菩萨具足无量不可思议大神通力，于十方世界，若来若去，自在无碍。
(7)分别言音智明︰全称分别一切言音智明，指菩萨如实了知一切众生的语言差别。
(8)色身庄严智明︰全称出生无量阿僧祇色身庄严智明，指菩萨能化现种种色像，度化众生。
(9)真实智明︰全称一切诸法真实智明，指菩萨如实了知一切诸法。
(10)灭定智明︰全称一切诸法灭定智明，指菩萨入于一切法寂灭正受，而不舍一切所行。
依《华严经探玄记》卷十五所说，此十明皆以大智为体，通普贤性起之智，若随相而分，前八明是量智，后二明为理智；若据实而分，则此十明为唯一无碍智。而在诸门分别中，分成十段，其中，将此十明与〈离世间品〉所说的十招摄，文云（大正35･380a）︰「彼文约所知明了非约业用自在，唯彼第四出生不可思议净妙音声，无量世界无不普闻，方便智明，此一约用同此。」又与《大智度论》所说的三明相摄，云（大正35･380b）︰「有二义︰(一)非三所摄，以彼亦为二乘所得此不尔故，(二)纵佛菩萨所得三明，于此十中但三摄五，亦非尽故，谓天眼摄二，谓天眼及未来际明，宿命唯一也。漏尽摄二，谓末后二也。」更与六通相摄，云（大正35･380b）︰
「亦二义︰(一)非六所摄，以彼亦为二乘得故，(二)若佛所得摄非不尽，谓于六中天眼天耳神足漏尽，此四各分二故为十也。即天眼约见现未分二，以未来生死智明亦是天眼所见故，天耳约听闻圣教及分别音声故分为二，神足约业用及色身为二，漏尽约定慧为二，第九是慧也，余二不分故，六摄十也。」
此外，若约教显异，则三明六通属于小乘、三乘之教，而此十明可属于一乘教。而新译《华严经》卷四十四〈十通品〉所说的他心智通等十通，即此十明。《华严经大疏钞》卷四十四对此释云（卍续10･906上）︰
「通即神通，谓妙用难测曰神，自在无拥曰通，妙用无极寄十显圆。（中略）晋经本业俱称十怫，委照无遗故。（中略）经通即委照亦得称明，如文广说，故下经云非诸菩萨通所界。（中略）晋经意存顺义，今译务不违文。」
又，《大乘义章》卷十四亦立〈十明义〉，辨明此十明之义。
［参考资料］ (二)《华严经孔目章》卷四；《华严五教章》卷一；《华严五教章通路记》卷十八。