【丁福保佛学大辞典】法华经陀罗尼品所说：一、蓝婆，正法华谓之结缚。能系缚众生而杀害之，故名结缚。若从于归佛之后，则缚烦恼之贼。二、毘蓝婆，正法华谓之离结。即结缚人，或脱离之而得自在，故名离缚。若从于归佛之后，则远离烦恼之结使。三、曲齿，正法华谓之施积。齿牙生于上下甚可怖畏，故名曲齿，若从于归佛之后，则积财而施于人。四、华齿，正法华谓之施华。齿牙鲜明，上下并生，故名华齿。五、黑齿，正法华谓之施黑。齿牙黑色，有可畏之相，故名黑齿。六、多发，正法华名为被发。并是从于形相也。七、无厌足，害众生而无厌足，故名无厌足。若从于归佛之后，则慈念众生而不厌，故名。八、持璎珞，正法华谓之持华。是皆从其所执之物名之也。九、皋帝，正法华谓之何所。天上人间，来往自在，故名何所。若从于归佛之后，则诸法皆空无染，无所住著，故名何所。十、夺一切众生精气，十女并为罗刹女，夺人之精气，今以总名为别名也。若从于归佛之后，则夺除一切众生之烦恼恶气而长养菩提之善法。
【佛光大辞典】即守护受持法华经者之十位罗刹女。典出于法华经卷七陀罗尼品、正法华经卷十总持品。特为日本天台宗、日莲宗所尊崇。(一)蓝婆罗刹女（梵 Lambā），又称有结缚罗刹女，系右手按剑，左手持经卷之像。(二)毘蓝婆罗刹女（梵 Vilambā），又称离结罗刹女，双手敲钹。(三)曲齿罗刹女，又称施积罗刹女，手持花笼。(四)华齿罗刹女（梵 Puspa-dantī），又称施华罗刹女，右手下垂，屈左手以持宝珠。(五)黑齿罗刹女（梵 Makuta），又称施黑罗刹女，左手执宝幢，屈右手置于胸前。(六)多发罗刹女（梵 Keśīnī），又称被发罗刹女，右手执宝幢，屈左手置于胸前。(七)无厌足罗刹女（梵 Acalā），又称无著罗刹女，左手执水瓶，右手执莲瓣。(八)持璎珞罗刹女（梵 Mālā-dhārī），又称持华罗刹女，两手持璎珞。(九)臯帝罗刹女（梵 Kuntī），又称何所罗刹女，双手捧持经箧。(十)夺一切众生精气罗刹女（梵 Sarvasattvojahārī），又称取一切精罗刹女，双手合十。十位皆为立像。另于「法华十罗刹法」中，有详尽而异之记载。此外，莲华三昧经说初四罗刹为净行等四大菩萨、第五为释迦佛、次四者为八叶之四大菩萨、第十为多宝如来。并菩萨处胎时、初生及生后，此等罗刹女常卫护之。〔孔雀明王经卷中、吽迦陀野仪轨卷下、法华经文句卷十下、法华义疏卷十二、佛像图汇卷三〕（参阅「十罗刹女神本地」502） p502
【中华佛教百科全书】指守护诵持《法华经》者的十位罗刹女。《法华经》卷七〈陀罗尼品〉谓（大正9･59a）︰
「尔时有罗刹女等，(一)名蓝婆，(二)名毗蓝婆，(三)名曲齿，(四)名华齿，. 五名黑齿，(六)名多发，(七)名无厌足，(八)名持璎珞，(九)名睾帝，(十)名夺一切众生精气。是十罗刹女，与鬼子母并其子及眷属俱诣佛所，同声白佛言，世尊，我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患，若有伺求法师短者，令不得便。」
依《法华十罗刹法》所述，各罗刹女形像如次︰
(1)蓝婆︰形如药叉，衣色青，右手持独股当右肩，左手持念珠，即立左膝当居彼上，面肉色。
(2)毗蓝婆︰形如龙王，右手把风云，左手把念珠，衣色碧绿，面色白，前立镜台。
(3)曲齿︰形如天女仙，衣色青，面伏低，前捧香花长跪居，半跏坐。
(4)花齿︰形如尼女，衣色紫，右手把花，左手把花盘，面稍低。
(5)黑齿︰形如神女，衣色都妙色，右手取叉，左手军持，犹如守护之形，半跏坐。
(6)多发︰形如童子满月，肉色干达女，右手铜环取，左手如舞，长跪居。
(7)无厌足︰形如顶经之形，恒守护，衣色浅。
(8)持璎珞︰形如吉祥天女，左右手持璎珞，衣色金，面肉色，结跏趺坐。
(9)白幸帝︰形如顶鸣女形，衣色红青，右手把裳，左手持独股，如打物形，立膝居。
(10)夺一切众生精气︰形如梵王帝释女，带铠伏甲，出顶马头他，忿怒形，右手持杵，左手持三股，衣色梾杂色，结跏趺坐。
此外，《孔雀经》、《莲华三昧经》等经对十罗刹女也有不同的记载。
［参考资料］ 《法华经文句》卷十（下）；《法华义疏》卷十二；《正法华经》卷十〈总持品〉；《法华文句要义闻书》卷一。