【佛光大辞典】又作十大三昧、十三昧。十，乃表示数之圆极；大三昧，表示行愿满称法界之定。即说普贤之深定妙用无尽。据新华严经卷四十，如来令普贤菩萨为普眼及会中诸菩萨众说十种三昧，令得善入，成满普贤所有行愿。十定即：(一)普光大三昧，身心之业用周遍全包，称为普；智照自在，称为光。(二)妙光大三昧，胜用交映，称为妙；身智遍照，称为光。(三)次第遍往诸佛国土神通大三昧，十方无余之刹皆至入定，称为遍往；往无杂乱，不碍时节，历然分明，称为次第；即能起用，称为神通。以智用如理，本自遍故。(四)清净深心行大三昧，明达诸法本自清净，离于想念，契理深心，依此起用，遍供诸佛，请法起说，称之为行。(五)知过去庄严藏大三昧，又作过去清净藏。佛出劫刹等事，称为庄严；于过去门中，含藏此无尽庄严之事，称为藏。入定能入劫，一念无缘；起定能受法，三轮（佛之身、口、意业）无著，皆称清净。即了知过去诸佛之出现、劫刹、度生、寿命之次第。(六)智光明藏大三昧，未来藏中，包含诸佛及佛法等，称之为藏；智慧彻照，称为光明。即能了知未来劫中诸佛已说法与未说法。(七)了知一切世界佛庄严大三昧，现在诸佛作用，众会身相益物，皆称庄严；横遍十方，故称一切；现可目睹，故不称藏。即能遍入十方世界，见一切佛之教化庄严。(八)众生差别身三昧，于差别众生身内外，入定、出定皆自在故，虽通三种世间，从多但称众生，前后诸定皆从多说。(九)法界自在大三昧，于十八界（六根、六境、六识）自在出入，又知事法界边际与理法界，无碍自在故。(十)无碍轮大三昧，三轮摄化皆自在故，又得十无碍满佛果。故无尽大用一一无碍，皆悉圆满能摧伏，故寻初后际不得边。即住无碍三业之佛土，成就众生之教化，转净法轮，续诸佛之种。〔华严经合论卷六十八、华严经疏卷四十五、华严经随疏演义钞卷七十三、大藏法数卷五十八〕 p444
【中华佛教百科全书】大乘佛教的禅定用语。又称十大三昧、十三昧。「十」表示数的圆极；「大三昧」则表示行愿满称法界之定，即指普贤的深定妙用无穷。此十定即︰(1)普光大三昧，(2)妙光大三昧，(3)次第遍往诸佛国土大三昧，(4)清净深心行大三昧，(5)知过去庄严藏大三昧，(6)智光明藏大三昧，(7)了知一切世界佛庄严大三昧，(8)众生差别身大三昧，(9)法界自在大三昧，(10)无碍轮大三昧。
澄观《华严经疏演义钞》卷四十对此十定曾有解释，其文云（卍续10･844 上）︰
「(一)普光者，身心业用周遍全包为普，智照自在名光。(二)妙光者，身智遍照为光，胜用交映为妙。(三)十方无余之刹皆至入定为遍，往往无杂乱不碍时节历然为次第，即能起用名神通，以智用如理本自遍故。(四)明了诸法本自清净，离于想念契理深心，依此起用遍供诸佛，请法起说名之为行。(五)佛出劫刹等事皆名庄严，过去门中包此无尽为藏，亦名过去清净藏者，入定能入劫，一念无缘，起定能受法，三轮无着，皆名清净。(六)未来藏中，包含诸佛及佛法等，名之为藏，智慧彻照，称曰光明。(七)现在诸佛作用众会、身相益物，皆曰庄严，横遍十方故云一切现，可目睹故不云藏。(八)于差别众生身内外，入定起定皆自在故，虽通三种世间，从多但云众生，前后诸定皆从多说。(九)于眼等十八界自在入出，又知事法界边际与理法界无碍自在故。(十)无碍轮者，三轮摄化皆自在故，又得十无碍满佛界故，无尽大用一一无碍皆悉圆满能摧伏故，寻初后际不得边故。」
此外，根据《大藏法数》卷五十八所释，普光三昧系身土重重相入，周遍广大而无限极。妙光明三昧系显明自他境界，身心无碍，次第遍往诸佛国土。神通三昧系以如幻智应物而动寂，藉根本智，恒无往来，彼此延促。清净深心行三昧系至阿僧祇世界诸佛所，以花香供养，请求妙法。知过去藏庄严三昧系知过去诸佛出现、劫刹、度生、寿命。智光明藏三昧系对未来劫中诸佛已说、未说之法悉皆能知。了知一切世界佛庄严三昧系能遍入十方世界，见一切佛的教化庄严。一切众生差别身三昧系入人身而出夜叉身，乃至入刹那而起于三世等。法界自在三昧系自身毛孔入此三昧而做佛事，得法界自在。无碍轮三昧系位于无碍三业佛土而完成对众生的教化，转净法轮，续诸佛种。
［参考资料］ 新译《华严经》卷四十〈十定品〉；《华严经合论》卷六十八；《华严经纲要》卷四十；《华严经疏》卷四十五。