【丁福保佛学大辞典】有为之诸法，依因缘和合而为未有法之有，谓之生。依因缘离散而为已有法之无，谓之灭，有生者必有灭，有为法是也，有灭者必不有生。无为法是也。但自中道之正见言之，则有为法之生灭为假生假灭，而非实生实灭。
【佛光大辞典】指生起与灭尽。有生必有灭之义。又作起灭。与「生死」同义。生死乃就有情而言，而生灭则广通一切之有情与非情。由因缘和合（即一切条件满足时）而成立之一切法（即有为法），因有变移之性质（无常），故必有生灭；若离因缘而永久不变（常住）之一切存在（即无为法），则为无生无灭（不生不灭）。以大乘中道之正见而言，有为法之生灭为假生假灭，而非实生实灭。以佛教之人生观而言，一切万法皆连续而往复生灭于刹那刹那者。
【中华佛教百科全书】生是生起，灭是灭尽。色心等一切有为法之初起称为「生」，终尽称为「灭」。与生死同义，但生死主要是就有情而言，生灭则广通一切有情非情。《大般涅槃经》卷下云（大正1･204c）︰「诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。」意即一切有为诸法，系依因缘和合而生，依因缘离散而灭，悉是无常迁流之法。而无为法者，是不变常住的存在，无生灭可论。然自中道之正见而言，则有为法的生灭为假生假灭，并非实生实灭。
法相宗将生灭分为两种︰
(1)刹那生灭，指在一刹那极短的时间内有生灭。《大智度论》卷十五云（大正25･171a）︰「弹指顷有六十时，一一时中心有生灭。（中略）行者观心生灭，如流水灯焰（中略）。若极少时中生而无灭者，是为非有为法。」
(2)一期生灭，乃不论时间长短的生灭。如人由生到死之期间的出生与死灭即是。《成唯识论》卷二（大正31･6a）︰「一期分位亦得假立，初有名生，后无名灭。」
《大乘起信论》谓一心法有心真如门及心生灭门二种。《大乘起信论义记》卷中（本）释心生灭之义，说（大正44･251b）︰「随缘起灭义即生灭门也。谓随薰转动成于染净，染净虽成，性恒不动。（中略）生灭门者，是染净别相；别相之法，生灭所摄。」此谓如来藏心随缘起灭，染净差别，名为心生灭，亦即指有为法。
［参考资料］ 《中阿含》卷十一〈频鞞沙逻王迎佛经〉；《顺正理论》卷一；《大乘义章》卷三（末）；《四教义》卷一；《法华经玄义》卷二（下）；《大乘玄论》卷一、卷二；《中观论疏》卷三。