【佛光大辞典】朝鲜李朝初期之曹溪宗僧。现今韩国京畿道高阳郡神道面北汉里太古寺之圆证国师塔碑，载有太古普愚及其门人大禅师尚聪之名。可知师为圆证国师普愚之弟子。普愚属临济宗杨岐派之法脉，故大扬我国临济宗风；然师属朝鲜禅本流曹溪宗之法脉。故可推知，师虽名列普愚门下，然并非承其宗风或正式之入室付法弟子。师曾任兴天寺住持，该寺建于李朝太祖康献王年间（1392～1398），为曹溪宗之本山。师有感于当时佛教徒薰染高丽朝末期争名夺利之陋习，荒废修禅讲经，乃上疏谓，禅宗应仿松广寺第一世普照国师之遗制，严于修禅，并主张教禅兼修。其后，并制定「兴天社作法」，成为后世韩国教界之规范。〔太祖实录卷十四、朝鲜金石总览上、朝鲜史第四编第一卷、朝鲜佛教通史上中编（李能和）、李朝佛教（高桥亨）、朝鲜禅教史（忽滑谷快天）〕 p3187
【中华佛教百科全书】朝鲜李朝初期曹溪宗僧。生卒年不详。其名列于朝鲜京畿道高阳郡太古寺之圆证国师塔碑中。据碑文所载，师为圆证国师太古普愚之门人。然普愚继承中国临济宗杨岐派法脉，鼓吹临济宗风；尚聪则属朝鲜禅本流曹溪宗之法脉。据此可知，师虽名列普愚门下，但并非承其宗风之入室付法弟子。
李朝太祖康献王年间（1392～1398），太祖为神德王后康氏祈求冥福，乃建兴天寺；时，师尝掌理该寺。又感慨当时佛教徒争名夺利、不事修禅讲经，遂上疏陈情，谓禅宗应仿松广社第一世普照国师之遗制，严谨修禅，并主张教禅兼修。此外，其所制定之「兴天社作法」，为后世朝鲜佛教之规范。
［参考资料］ 《朝鲜金石总览》卷上；李能和《朝鲜佛教通史》上编、中编；《东师列传》；〈圆证国师行状〉。