【丁福保佛学大辞典】变坏之义，变碍之义，质碍之义。变坏者辅变破坏也，变碍者变坏质碍也，质碍者有形质而互为障碍也。是从五根境等之极微而成。又色者示现之义，诸色法中独取五境中之色尘而名为色者，以彼有质碍与示现两义，色之义胜故也。俱舍论一曰：「由变坏故，（中略）变碍故，名为色。」同八曰：「或示现义。」大乘义章二曰：「质碍名色。」
【佛光大辞典】梵语 rūpa，巴利语同。rūpa 系自 rūp（造形）之动词语根变化而来，故含有「有形状」之意。又谓 rūpa 是由 rū（坏）之动词语根转变而来，有变坏、变化之意。广义之色，为物质存在之总称。狭义之色，专指眼根所取之境。玆就广狭二义分述之：
【中华佛教百科全书】(梵rūpa，巴rūpa，藏gzugs)(一)「心法」之对称︰指物质而言。在将诸法分为五位时，与心、心所、不相应、无为法之四法相对之法，即为色法。若将诸法分为五蕴时，与受、想、行、识四蕴相对之蕴，则称为色蕴。
唯识家立五根、五境及法处所摄色等十一种色。俱舍家则将色法分为五根、五境，及无表色等三类，称为「三色」。依《俱舍论》卷一所说，色有变坏、变碍二义。变坏，指可以手石刀杖等加以破坏者；变碍，又作质碍，意即其法互相障碍。
俱舍家之三色，乃以五境中之色境为有见有对色，其余四境与五根为无见有对色，无表色为无见无对色。若广论「有对」，则分为障碍有对、境界有对、所缘有对三种。其中，障碍有对局于五根、五境之十色，如《俱舍论》卷二颂文所说「十有色有对」，即依障碍有对而加以解释有对。若约境界有对，通于五根、六识及一切心所；若约所缘有对，通于七心界及一切心所。
(二)指眼识、眼根之所缘︰为五境（五尘）、十二处、十八界等之一。此色与色法之色意义相同。因色境亦为色法之一部分，故取其总名为色。《俱舍论》卷一以为色境有「为差别」及「最胜故」二义。「为差别」，指为别于声、香、味等其他色法，故取名色境。「最胜故」，有有对、有见二义，《俱舍论》卷一云（大正29･6a）︰「由有对故，手等触时即便变坏；及有见故，可示在此在彼差别。」
此色境有显色、形色二种。就相状而言，名为显色，有青、黄、赤、白、影、光、明、暗、云、烟、尘、雾十二种。就分量而言，指形色，有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。以上共计二十种，是为色境。一说︰加上「空一显色」（虚空之琉璃色）而成二十一种，此即《俱舍论》卷一所云（大正29･2b）︰「有余师说︰空一显色第二十一。」依《俱舍论宝疏》之解释，婆沙部（有部）以为空一显色即空界之色的一部分，为明暗所摄，别无其他体性，故不别立。有余师则以为空一显色不属于明暗，故别立此色，而成二十一种。
唯识家则分显色、形色、表色三种。显色有青、黄、赤、白、影、光、明、暗、烟、尘、云、雾、空一显色等十三种，形色有长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正等十种，表色有取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧等八种，其中，只有青、黄、赤、白四显色为实色，其余皆是假色，眼色只取实色而不取假色，假色是意识所缘。
［参考资料］ (一)《杂阿含经》卷一；《般若波罗蜜多心经》；《大般涅槃经》卷三十九；《俱舍论》卷一；《大乘阿毗达磨杂集论》卷一。(二)《中阿含经》卷四十七〈多界经〉；《大毗婆沙论》卷十三；《大乘五蕴论》；《百法问答钞》卷一；《识身足论》卷十一；《顺正理论》卷一；《阿毗达磨藏显宗论》卷二；《俱舍论光记》卷一；《成唯识论述记》卷二（本）；《有宗七十五法记》卷一。
【阿含经词典(庄春江)】包括物质、声音与光线等具窒碍性者。