【丁福保佛学大辞典】是为旧称，新称云三三摩地，译曰三定，三等持，就能修之行而名之。仁王经谓之三空，此就所观之理而名之。十地论谓之三治，此就所断之障而名之。此三昧有有漏无漏二种：有漏定谓之三三昧，无漏定谓之三解脱门。解脱即涅槃，无漏为能入涅槃之门也。犹如有漏曰八背舍，无漏曰八解脱也。三三昧之义：一、空三昧与苦谛之空，无我，二行相相应之三昧也。观诸法为因缘生，无我无我所有。空此我我所二者，故名为空三昧。二、无相三昧，是与灭谛之灭，静，妙，离，四行相相应之三昧也。涅槃离色声香味触五法，男女二相，及三有为相（除住相）之十相，故名为无相。以无相为缘，故名为无相三昧。三、无愿三昧，旧云无作三昧，又云无起三昧。是与苦谛之苦，无常，二行相，集谛之因，集，生，缘，四行相相应之三昧也。苦谛之苦，无常及集谛可厌恶，又道谛之道，如，行，出，四行相如船筏之必舍故总不愿乐之，故以之为缘，谓之无愿三昧。又于诸法无所愿乐，则无所造作，故谓为无，名为无起。但苦谛之空无我二行相与涅槃之相相似，非可厌舍，故无愿三昧中，不取之也。法华经信解品曰：「世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空无相无作。」无量寿经上曰：「超越声闻缘觉之地，得空无相无愿三昧。」同下曰：「住空无相无愿之法，无作无起观法如化。」智度论十九曰：「于三界中智慧不著，一切三界转为空无相无作，解脱门。」同二十曰：「涅槃城有三门，所谓空无相无作。（中略）行此法得解脱，到无余涅槃，以是故名解脱门。」俱舍论二十八曰：「空谓非我，无相谓灭四，无愿谓余十，诸行相相应，此通净无漏无漏三脱门。」大乘义章二曰：「言无愿者，经中或复名为无作，亦名无起。（中略）此三经论名解脱门，亦名三治，亦名三空义，或复说为三三昧门。三脱三昧经论同说，三治一门如地论说。言三空者，如仁王经，言三脱者就果名也。三障对治，故名三治。言三空者就理彰名，三三昧者，就行名也。」
【佛光大辞典】梵语 trayah samādhayah，巴利语 tayo samādhī。又称三三摩地、三等持、三定。指三种三昧。三昧，禅定之异称。依大乘义章卷十三载，心体寂静，离于邪乱，称为三昧。此三昧分有漏、无漏二种，有漏定为三三昧，无漏定为三解脱门。三三昧之分类有下列四种：
【中华佛教百科全书】(梵trayaḥ samādhayaḥ，巴tayo samādhī，藏tiṅ-ṅe-hdsin gsum)指三种三昧。为印度佛教的三种观行法门。也可视为三种实践原理。三昧，令心住一境不散乱之意。就能修之行而言，又称三三摩地、三三等持、三三定等；就所观之理，又称三空；若就断障之意，则称三治。其中，三三昧与三三摩地乃新旧译之不同；旧译将三昧翻为定，新译则将三摩地译作等持。
此三三昧通于有漏、无漏。其无漏者，为入涅槃解脱之门，故称三解脱门；有漏者即三三昧。诸经论对此三三昧颇有异说，兹略释如次︰
(一)《增一阿含经》卷十六等所说︰
(1)空三昧︰谓于万有观人、法皆空。在观四谛十六行相中，此三昧是与苦谛的空、非我二行相相应的定；即观我所见、我见皆空。
(2)无相三昧︰谓观空故无差别相状，是与灭谛的灭、静、妙、离四行相相应的定。涅槃（即灭）离色声香味触五尘、男女二相，及生、异、灭三有为相等十相，故名无相；此三昧缘灭，故得无相之名。
(3)无愿三昧︰又称无作三昧、无起三昧。谓观诸法无差别相状故无所愿求，乃与苦谛之苦、非常二行相，集谛之因、集、生、缘四行相，道谛之道、如、行、出四行相等十行相相应的定。苦、非常与集谛的四行相皆可厌患，故不应求取，而道谛如船筏亦应舍之；此三昧以之为缘，故名无愿。又于诸法无所愿乐，则无所造作，故名无作，或称无起。
《成实论》卷十二〈三三昧品〉云（大正32･335b）︰
「若行者不见众生，亦不见法，是名为空。如是空中无相可取，此空即是无相。空中无所愿求，是空即名无愿。是故此三一义。问曰︰若尔何故说三？答曰︰是空之能，谓应修空，修空得利谓不见相，不见相故无相，无相故不愿，不愿故不受身，不受身故脱一切苦，如是等利皆以修空故得，是故说三。」
关于此三三昧的次第，有不同说法。或以空、无相、无愿为次第，或以空、无愿、无相为次第。《大乘义章》卷二约三义以分别其次第之不同。即︰
(1)约修入之次第︰先说无愿令厌生死，次说无相令求涅槃，后说空门令其契证。
(2)依终成本末之次第︰空为众德之本，菩萨先观之，故先明空；由见空故，不见生死可以贪求，故次说无愿；由证空义不见生死，便与涅槃无相相应，故第三宣说无相。
(3)依所空之体相用等明其次第︰先说空门，空诸法体；次说无相，空诸法相；再说无作，空诸法用。
以此可见次第不同之义旨。
(二)《中阿含经》卷十七、《大品般若经》卷一等所说︰指有寻有伺三摩地、无寻唯伺三摩地、无寻无伺三摩地。兹依《俱舍论》卷二十八所释，略述如次︰
(1)有寻有伺三摩地︰谓与寻伺相应之等持，为色界初禅及未到定所摄。
(2)无寻唯伺三摩地︰谓唯与伺相应之等持，为静虑之中间地所摄。
(3)无寻无伺三摩地︰指非寻伺相应的等持，为第二静虑之近分以上，乃至非想非非想所摄。
此中，心之粗者称为寻，细者为伺。
旧译则称此三三摩地为有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧。即《法界次第》卷中之上所言（大正46･679b）︰
「(一)有觉有观三昧，若以空、无相、无作相应心入诸定，观初禅及方便中，则一切觉观俱禅皆悉正直，故名有觉有观三昧。(二)无觉有观三昧，若以空、无相、无作相应心入诸定，观中间禅，则一切无觉有观禅皆悉正直，故名无觉有观三昧。(三)无觉无观三昧，若以空、无相、无作相应心入诸定，观无觉无观禅中，则从二禅乃至灭受想定一切定，观诸无觉无观皆悉正直，故名无觉无观三昧。」
(三)《成实论》卷十二所说︰即(1)分修三昧︰修定不修慧，或修慧不修定。(2)共分修三昧︰修定亦修慧，是世间三昧，在暖等法中。(3)圣正三昧︰即入于法位而能证灭谛的三昧。行者以定修心，因慧能遮烦恼；以慧修心，因定能遮烦恼；以定慧修心，因性得解脱，性即断性、离性、灭性。又以定慧一时具足，故名圣正。
(四)《法华玄义》卷四（上）所说︰即(1)真谛三昧︰达观真谛空之理的定，乃破见思惑而成。(2)俗谛三昧︰指达观俗谛假之义的定，乃破尘沙惑而成。(3)中道王三昧︰指遮空假二边而达观中道之理的定，乃破无明惑而成。此说为圆教之意，三谛圆融观一心，三惑同时断尽。
此外，密教以三三昧为吽字之三摩地，吽字备三解脱之德。如《大日经疏》卷九所述，「吽」（hūṃ）字上的空点表离空有之所作，观诸法平等，不愿生死、涅槃，故有证空解脱门之义，即空解脱门；本体的「诃」（ha）字表无相，无相乃空亦空之义，以离因缘，故为无相解脱门；下面的三昧的「邬」（u）点表损减空有成为不生之义，相当于无作解脱门。
关于三三昧的建立，显教多就遮情观而言，密教则就深义，于表德之上而论，或以空、无相为遮情，无愿为表德。若就表德之义而言，空为一切诸法无碍涉入之义，无相为万德轮圆无尽之义，无愿谓行者本来具足两部曼荼罗之德，故无所愿求。
◎附︰印顺《空之探究》第一章第九节（摘录）
《杂阿含经》所说的空三昧、无所有三昧、无相三昧，集为一聚而被称为「圣法印」。后来，依此而演化出意义相关的三组︰(一)空三昧、无愿三昧、无相三昧——三三昧，也名三解脱门。(二)不动触、无相触、无所有触——三触。. 三诸行无常、诸法无我、涅槃寂静——三法印。
在空、无相、无所有——三三昧中，除去无所有，加入无愿，这样的三三昧组成一聚，是佛教界所一致的。然对比汉译与巴利藏所传，非常的不一致。如《中阿含经》的〈大拘𫄨罗经〉说︰「空、无愿、无相，此三法异义异文。」这就是名称不同，意义也不同。与之相当的《中部》〈有明大经〉，没有这一段文。《相应部》〈无为相应〉，有空等三三昧，《杂阿含经》与之相当的（《大正藏》八九〇经）却没有。《长部》的〈等诵经〉，《长阿含经》的〈众集经〉，在所说的三法中，有空等三三昧，而此经的论——《阿毗达磨集异门足论》，却没有。以上，是彼此的有无不定。次第方面，如《中阿含经》、《长阿含经》、《大毗婆沙论》、《瑜伽论》，都是以空、无愿、无相为次第；而南传的《相应部》、《长部》、《增支部》，都以空、无相、无愿为次第。这样的次第先后不定，彼此的有无不定，可以推定为︰这虽是佛教界所共传的，而成立稍迟，受到了部派的影响。但到底为了什么，三三昧中，略去无所有而增入无愿呢？这可能，无所有已成为无所有处，与空相通的意义，渐渐的被忽略了。同时，佛法的要义，是如实知无常、苦、无我我所——空；厌，离欲，灭而得解脱。对于世间的有为诸行——苦，厌离而不愿后有，是修解脱道者应有的心境。这所以无愿取代无所有的地位吧！还有，空、无所有、无相——三三昧，究竟是重于空离一切烦恼的，有为法的正观。但在佛法开展中，对超越一切的涅槃，也增加了注意。如《中阿含经》〈大拘𫄨罗经〉说（大正1･792b）︰「有二因二缘生无想定。云何为二？一者，不念一切相；二者，念无想界。是谓二因二缘生无想定。」
《中部》与此经相当的，是《有明大经》，无想定是无相心定的异译。所说的无相，有二方面︰一是不作意一切相的无相，一是超越一切相的无相界——涅槃。修无相三昧的，要不作意一切相，又要作意于无相。如佛《化诜陀迦旃延经》，本来只是不依一切相——无一切相，而依此经演化所成的，无想以外，又要有想。有想的是︰「此寂静，此殊妙，谓一切行寂止，一切依定弃，爱尽，离贪，灭尽，涅槃」；「有灭涅槃」。这样，空是重于无常、无我的世间；无相是离相以外，更表示出世的涅槃；无愿是厌离世间，向于寂灭的涅槃︰空、无愿、无相——三三昧，三解脱门，就这样的成立了。