【佛光大辞典】染法、净法之并称。又称净法不净法。染，即烦恼污秽之义，是无明之法。净，即远离烦恼，清净之义，是法性之法。摄大乘论释卷十三谓，生死为不净品，涅槃为净品。成唯识论卷三（大三一・一四中）：「杂染法者，谓苦、集谛，即所能趣生及业惑。清净法者，谓灭、道谛，即所能证涅槃及道。」此谓生死不净之法为染法，涅槃或灭、道二谛为净法。又大乘起信论谓，无明妄现之境界为染法，真如之净相为净法。染法从无始已来熏习不断，乃至成佛后始可断灭，净法熏习则无有断尽，故无明熏习又称染法熏习或染熏，真如熏习又称净法熏习或净熏。法华经玄义释签卷十四（大三三・九一九上）：「法性之与无明，遍造诸法，名之为染；无明之与法性，遍应众缘，号之为净。浊水清水，波湿无殊，清浊虽即由缘而浊成本有，浊虽本有而全体是清。」又十不二门指要钞卷下谓，以在缠心变造诸法，一多相碍，念念住著，称为染；以离障心应赴众缘，一多自在，念念舍离，称为净。〔成唯识论卷四、辩中边论卷上、大乘止观法门卷一〕 p3841
【中华佛教百科全书】染法和净法的合称。又作净法不净法。为无明烦恼所染污的有漏法，称为染法；没有垢染的无漏法，称为净法。《辩中边论》卷上云（大正31･465c）︰「此杂染清净，由有垢无垢。」陈译《摄大乘论释》卷三云（大正31･171c）︰「生死对涅槃，故名染污。」卷十三云（大正31･249b）︰「不净品名生死，净品名涅槃。」又，《成唯识论》卷三云（大正31･14b）︰「杂染法者谓苦集谛，即所能趣生及业惑。清净法者谓灭道谛，即所能证涅槃及道。」
《大乘起信论》谓无届糊现之境界为染法，真如之净相为净法。又谓（大正32･579a）︰「染法从无始已来熏习不断，乃至得佛后则有断，净法熏习则无有断尽于未来。」而以无明熏习为染法熏习（或染薰），以真如熏习为净法熏习（或净薰）。又，《法华经玄义释签》卷十四叙述十不二门中的染净不二门，云（大正33･919a）︰「法性之与无明，遍造诸法，名之为染；无明之与法性，遍应众缘，号之为净。浊水、清水波湿无殊，清浊虽即由缘而浊成本有，浊虽本有而全体是清。」《十不二门指要钞》卷下解之云（大正46･716a）︰「以在缠心变造诸法，一多相碍，念念住着，名之为染。以离障心应赴众缘，一多自在，念念舍离，名之为净。」
［参考资料］ 《大毗婆沙论》卷一四三；《瑜伽师地论》卷八十五；《显扬圣教论》卷四、卷十六、卷十七；《佛性论》卷二；《俱舍论》卷一、卷三；《大乘止观法门》卷一；《大乘起信论义记》卷中。