【丁福保佛学大辞典】谓之通戒或略戒。诸佛出世之初，因弟子清净，不须别制戒禁，但以一偈通为禁戒，故曰通戒或略戒。即七佛各有一通戒也。增一阿含经四十四十不善品，谓第一毘婆尸佛偈（百岁中但说一偈）：忍辱为第一，佛说无为最。不以剃须发，害他为沙门。第二式诘佛偈（八十年中但说一偈）：若眼见非邪，慧者护不著。弃捐于众恶，在世为黠慧。第三毘舍罗婆佛偈（七十年中说一偈半）：不害亦不非，奉行于大戒。于食知止足，床座亦复然。执志为专一，是则诸佛教。第四拘楼孙佛偈（六十年中说二偈）：譬如蜂采华，其色甚香洁。以味惠于他，道士游聚落。不诽谤于人，亦不观是非。但自观身行，谛观正不正。第五拘那含牟尼佛偈（三十年中说一偈）：执志莫轻戏，当学尊寂道。贤者无愁忧，常灭志所念，第六迦叶佛偈（二十年中但说一偈）：「一切恶莫作，当奉行其善。自净其志意，是则诸佛教。」第七释迦佛偈（十二年中但说一偈）：「护口意法净，身行亦清净。净此三行迹，修行他人道。」又散见于四分律戒本，五分律戒本及法句经。所记虽略异，而原偈文之同一，则无疑。增一阿含经一曰：「迦叶问言何等偈中出生三十七品及诸法，时尊者阿难便说此偈，诸恶莫作云云。」即七佛中迦叶佛之偈（法句经原本第十二章第百八十三偈）也。法华玄义二，亦有「七佛通戒偈云：诸恶莫作云云。」
【佛光大辞典】乃指过去七佛通戒之偈颂。迄今仍为佛教徒所传诵。此偈之义，依增一阿含经卷一序品（大二・五五一上）：「四阿含义，一偈之中尽具足诸佛之教及辟支佛、声闻之教。所以然者，诸恶莫作，戒具之禁，清白之行；诸善奉行，心意清净；自净其意，除邪颠倒；是诸佛教，去愚惑想。」因诸佛出世之初，弟子清净，不须别制禁戒，但以一偈通为禁戒，故又称通戒、略戒。又据增一阿含经卷四十四载，过去七佛之偈颂为：(一)毘婆尸佛：忍辱为第一，佛说无为最，不以剃须发，害他为沙门。(二)试结（尸弃）佛：若眼见非邪，慧者护不著，弃捐于众恶，在世为黠慧。(三)毘舍罗婆（毘舍婆）佛：不害亦不非，奉行于大戒，于食知止足，座床亦复然，执志为专一，是则诸佛教。(四)拘楼孙佛：譬如蜂采花，其色甚香洁，以味惠施他，道士游聚落，不诽谤于人，亦不观是非，但自观身行，谛观正不正。(五)拘那含牟尼佛：执志莫轻戏，当学尊寂道，贤者无愁忧，当灭志所念。(六)迦叶佛：一切恶莫作，当奉行其善，自净其志意，是则诸佛教。(七)释迦牟尼佛：护口意清净，身行亦清净，净此三行迹，修行仙人道。后世佛教所通用之通戒偈乃迦叶佛之偈，但文字上略有不同，即增一阿含陉卷一阿难所引「诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教」四句。〔出曜经卷二十五、根本萨婆多部律摄卷十四、有部毘奈耶卷五十、四分律卷三十五〕 p97
【中华佛教百科全书】相传过去七佛同以「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」一偈作为戒行之原则，故此偈被称为「七佛通戒偈」。此一说法出自天台宗《法华经玄义》卷二（上）等处。依梵文本有部律戒本所载，此偈之梵文为「梵sar-vapāpasyākaraṇaṃ, kuśalasyopasaṃpadaḥsucittaparyavadānam, etad buddhasya śāsa-naṃ」。
然依据《四分律》、《十诵律》、《僧祇律》、《五分律》及《增一阿含经》卷四十四所载，过去七佛之戒偈彼此不同，并以此偈为迦叶佛所说。然在《根本说一切有部戒经》、《根本说一切有部毗奈耶》中，则以此偈为释迦牟尼佛之戒偈。
依《出曜经》卷二十五所载，此偈之义涵如下（大正4･741b）︰
「诸恶莫作者，诸佛世尊教诫后人三乘道者，不以修恶而得至道，皆习于善自致道迹，是故说曰︰诸恶莫作也。
诸善奉行者，彼修行人普修众善，唯自璎珞具足众德，见恶则避，恒修其善。所谓善者，止观妙药烧灭乱想，是故说曰︰诸善奉行。
自净其意者，心为行本，招致罪根，百八重根难解之结缠裹其心，欲怒痴盛憍慢悭嫉种诸尘垢，有此病者，则心不净，行人执志自练心意，使不乱想，如是不息，便成道根，是故说曰︰自净其意也。
是诸佛教者，如来演教禁戒不同，戒以检形，义以摄心，佛出世间甚不可遇，犹如优昙钵花亿千万劫时时乃有，是故如来遗戒教化，贤圣相承以至今日。禁戒不可不修，惠施不可不行，吾所成佛王三千者，皆由禁戒惠施所致也，是故说曰︰是诸佛教。」
◎附︰印顺《原始佛教圣典之集成》第三章 （摘录）
除《铜鍱戒经》外，其余六本，都有七佛所说波罗提木叉偈。在《长部》的〈大本经〉中，说到七佛的故事。又广说毗婆尸佛（Vipaśyin）事，及毗婆尸说波罗提木叉三偈。汉译的《长阿含经》〈大本经〉，仅说一偈，与「七佛偈」中毗婆尸佛所说的相合。而《长部》〈大本经〉所说的三偈，与「七佛偈」的毗婆尸佛、迦叶佛（Kāśyapa）、毗舍浮佛（Viśvabhū）所说偈相合。
依文句论证，论定七佛所说偈，是基于〈大本经〉毗婆尸佛所说偈，增广而成，似乎是可以这么说的。然从另一观点去看，觉得未必如此。经师结集的经典，凡说到七佛的，都出发于「佛佛道同」的立场。〈大本经〉的结集，列述七佛的故事，意趣也是一样的。详说毗婆尸佛（七佛中的第一位）事，以及毗婆尸佛说波罗提木叉偈，只是举为代表而已。毗婆尸佛说偈，其余的六佛，在结集〈大本经〉的时代，结集者的心目中，有没有说波罗提木叉偈？这答案是不会否定的。
例如〈大本经〉所说的三偈，作毗婆尸佛说；或如「七佛偈」中，作为三佛所说。又如「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」一偈，〈大本经〉作毗婆尸佛说；《根有戒经》作释迦牟尼佛说；其余的「戒本」，都作迦叶佛说；这到底是那一位佛说的呢？由于文义通一切佛，所以《出曜经》解说为︰「诸佛世尊，教诫后人。（中略）贤圣相传，以至今日。」这是作为一切佛的教诫，所以称为「七佛所说通戒偈」。
依佛法的意趣来说，这些偈颂——一偈、三偈，或者多偈，是被传说为七佛所说的（佛佛道同）波罗提木叉。指定为某佛所说，本没有必要（如上所说，传为某佛所说，并无一定）；作为某佛所说，也不外乎「指方立向」一样，容易为一般信众所接受而已。七佛所说波罗提木叉偈，分别配属七佛，是《铜鍱戒经》以外，各部「戒经」的一致传说，其成立是不会迟于〈大本经〉的。详说的，如大众部所传的《增一阿含经》，及《摩诃僧祇律》，这本是持法者（经师）所结集的。（中略）七佛所说教诫偈，源于释迦佛的略说教诫，来源是极为古老的！但在以学处为主的布萨说波罗提木叉中，并非「波罗提木叉经」主体，而属于布萨的仪轨部分。
［参考资料］ 《法句经》卷下〈述佛品〉；《央掘魔罗经》卷二；《法集要颂经》卷三〈罪障品〉；《大般涅槃经》卷十四；《四分律》卷三十五；《有部毗奈耶》卷一；《阿毗昙八犍度论》卷一。