【丁福保佛学大辞典】Nanda，比丘名。译曰善欢喜。亦名牧牛。对于孙陀罗难陀而谓为牧牛难陀。因问佛放牛十一事，知佛具一切智。出家获阿罗汉果。根本律云：「难铎迦尊者，佛遣彼为尼众说法教诫时，五百苾刍尼闻法得阿罗汉果。」萨婆多论云：「往昔惟卫佛出现于世，为众生说法。彼佛灭后，有王起牛头旃檀墖，种种庄严。此王有五百夫人，供养此墖，各发愿言：愿我等将来从此王边而得解脱。尔时王者，今难陀是。尔时五百夫人者，今五百比丘尼是。以是本愿因缘，故应从难陀而得解脱。」法华经序品曰：「难陀，孙陀罗难陀。」同文句二曰：「难陀亦云放牛，难陀此翻善欢喜，亦翻欣乐。净饭王逼十万释子出家，即一人也。有师言：是律中跋难陀。」法华玄赞一曰：「梵云难陀，此翻为喜，根本乃是牧牛之人。因问佛牧牛十一事，知佛具一切智，获阿罗汉。甚极聪明，音声绝妙。」
【丁福保佛学大辞典】孙陀罗难陀，略曰难陀。与牧牛难陀有别，是佛之亲弟也。身长一丈五尺二寸，具三十相。孙陀罗，译曰艳。是其妻之号，以彼有艳妻故，称为孙陀罗难陀，以别于牧牛难陀。彼溺于其妻，不乐出家，佛方便化之，得阿罗汉。增一阿含经二曰：「大体端正，与世殊异，所谓难陀比丘是。诸根寂静，心不变易，亦是难陀比丘。」见孙陀罗难陀条。
【丁福保佛学大辞典】贫女名。钦波斯匿王以油千斛燃佛灯，乃以一钱买油燃一灯，所谓长者之万灯，贫女之一灯也。见贤愚经。
【丁福保佛学大辞典】唯识十大论师之一。唯识述记一本。曰：「梵云难陀，唐言欢喜，胜军祖习。」
【丁福保佛学大辞典】龙王名。见难陀跋难陀条。
【佛光大辞典】梵名 Nanda，巴利名同。意译作欢喜、嘉乐。(一)释尊之异母弟。又作难努、难屠、难提。娶妻孙陀利（梵 Sundarī），为别于牧牛难陀，而称之为孙陀罗难陀（梵 Sundara-nanda）。身长一丈五尺四寸，容貌端正，具三十相（唯缺佛相中之白毫相，又耳垂较佛稍短）。佛陀于尼拘律园度其出家，然出家后犹难忘其妻，屡归妻处。后以佛陀之方便教诫，始断除爱欲，证阿罗汉果。于佛弟子中，被誉为调和诸根第一者。马鸣（梵 Aśvaghosa）之名著孙陀罗难陀诗（梵 Saundarananda-kāvya），即以难陀及其妻之故事为题材。〔增一阿含经卷三、佛本行集经卷五十六、大宝积经卷十四、根本说一切有部毘奈耶杂事卷十一、巴利文本生经、巴利文长老偈第一五七至第一五八偈〕
【中华佛教百科全书】(梵Nanda，巴Nanda，藏Dgaḥ-bo)(一)又作难努、难屠、难提︰意译欢喜、有喜、嘉乐、喜。又因其妻孙陀利之名而别称「孙陀罗难陀」（Sundarānanda）。系净饭王之第二子，释尊之继母摩诃波阇波提所生，为释尊之异母弟。其人身长一丈五尺二寸，容姿端正，为世所称。
关于其出家因缘，依《杂宝藏经》卷八所载，佛成道后，归迦毗罗卫城时，欲度化已婚之难陀出家，而难陀以眷恋其妻故不允。佛乃以神通携难陀至忉利天，使见众多貌美之天女；不久又携之至地狱，使见地狱之苦状。如此，乃使难陀恻然警醒人命之无常，终能诚心归依佛陀，而证得阿罗汉果。
又，依巴利文《经集注》（巴Suttanipāta-aṭṫhakathā）及《增一阿含经》卷七〈火灭品〉所载，佛曾对诸比丘赞美难陀，谓就「端正」与「诸根寂静」而言，无有胜难陀比丘者。巴利文《长老偈》第一五七、一五八偈，即难陀之得道语。
(二)佛弟子︰原为牧牛者，为与上述之「孙陀罗难陀」简别，佛典中多称之为「牧牛难陀」。依佛典所载，当频婆娑罗王请佛及僧三月安居时，牧牛难陀住于附近，日日送乳酪，如是三月不怠。王甚嘉许，遂令拜见佛陀。牧牛难陀于参诣之时，以牧牛之事问佛，佛即以十一事为彼说牧牛之法。牧牛难陀始起恭敬之心，发心出家，而成为佛弟子。
(三)唯识十大论师之一︰印度人，世称胜军祖师难陀尊者。与安慧、净月同时。在唯识学上，师与净月皆主张见、相二分说，故有「二分家」之称。又以建立新薰种子之说而闻名，师否定种子本有说，主张种子皆由现行之薰习而新生，故古来称之为新薰家。师曾注释世亲之《唯识三十颂》、弥勒菩萨之《瑜伽师地论》等书。
［参考资料］ (一)《佛五百弟子自说本起经》〈难提品〉；《增一阿含经》卷三、卷九；《杂阿含经》卷十一、卷三十八；《佛本行集经》卷十一、卷五十六；《阿罗汉具德经》。(二) 《佛五百弟子自说本起经》；《无量寿经连义述文赞》卷上。(三) 《成唯识论》卷一；《成唯识论述记》卷一（本）；《成唯识论掌中枢要》卷上（末）；《成唯识论了义灯》卷一（末）、卷六（末）。