【丁福保佛学大辞典】五蕴之总名也。受想行识之四蕴为名，色蕴之一为色，受等之四蕴，皆心识之法，而无形体之可见，但以名而知之，故云名。色蕴之一，为极微所成有质碍之物体，故谓为色。色者质碍之义，十二因缘中人在母胎，渐渐生长，五蕴完具，谓之名色支。大乘义章四曰：「言名色者，心从诠目，故号为名。身形质碍，称之为色。良以心法冥漠难彰，非诠不辨，故从诠目说以为名。」法界次第上曰：「心但有字故曰名也，有形质碍之法谓之为色。」法华玄义一曰：「心如幻炎，但有名字。」俱舍论十，有四释。其第三释曰：「随名显故。」同光记八曰：「随名显故者第三解，无色四蕴相隐难知，随名显故，标名称故。婆沙云：有说色法尘显，即说为色。非色微隐，申名显故，说之为名。」
【佛光大辞典】梵语 nāma-rūpa，巴利语同。为名与色之并称。属十二缘起之第四支。又作名色支。一般作为概括一切精神与物质之总称。自语意而言，名指心的方面，色指物的方面。又名色亦为五蕴之总称；此乃因五蕴中受、想、行、识等四蕴为心法，无形体可见，而须藉名以诠显之，故称四蕴为名；色蕴系极微所成，为有质碍之物体，故称为色。
【中华佛教百科全书】(梵巴nāma-rūpa，藏miṅ-daṅ-gzugs)名与色的合称。十二因缘之一。又称名色支。为五蕴之总称，即以受、想、行、识四蕴为「名」，色蕴为「色」。因此，「名」相当于精神作用，「色」相当于肉体。《大乘义章》卷四〈十二因缘义〉释其语义，谓（大正44･547b）︰
「言名色者，心从诠目故号为名，身形质碍，称之为色。良以心法冥漠难彰，非诠不辨，故从诠目说以为名。故楞伽云，以名宣说无色四阴。故说为名。色相形现可以现见当相名色。十二因缘通而论之皆是名色，良以此支色心始具，名色相分段故偏名支。」
此谓色蕴之相显著，故就当相称之为色。其余受、想、行、识四蕴（即主为心）冥漠难彰，故从表诠总以为名；且十二因缘皆以五蕴为体，故合称之为名色。虽如此，然今系特于色心始具之位立此称。
依说一切有部所说，在十二缘起之中，名色系由识所起之结生第二刹那以后的胎内五位。《大毗婆沙论》卷二十三云（大正27･119a）︰「云何名色？谓结生已未起眼等四种色根，六处未满中间五位，谓羯剌蓝、頞部昙、闭尸、键南、钵罗奢佉，是名色位。」《俱舍论》卷九云（大正29･48b）︰「于母胎等正结生时一刹那位五蕴名识，结生识后，六处生前中间诸位总称名色。」即结生初刹那位之五蕴称为识支，而第二刹那以后、色心始具、未起眼等四色根、六处未圆具间的胎内羯剌蓝等五位则称为名色支。
然而，唯识大乘说二世一重因果，以识等五支为所引支，以名色支为异熟蕴种子，故与《大毗婆沙论》等所说有别。《成唯识论》卷八云（大正31･43c）︰
「二所引支，谓本识内亲生当来异熟果摄识等五种。是前二支所引发故。此中，识种谓本识因，除后三因余因皆是名色种摄。后之三因如名次第即后三种，或名色种总摄五因，于中随胜立余四种。」
此中有二说，一说认为识等五支是指由无明、行二支资助，生当来果的异熟无记名言种子。其中，除本识与后之六入、触及受三者外，其余想蕴的全部及色行识三蕴的少部分种子为名色所摄。一说认为名色总通五蕴，但随胜唯以四蕴种子为名色所摄。《大乘法相宗名目》卷一（下）认为前说是就不杂乱之体而论，后说是就杂乱之体而论。
［参考资料］ 《中阿含》卷二十四〈大因经〉；《瑜伽师地论》卷九、卷五十六、卷九十三；《大乘阿毗达磨杂集论》卷二；《顺正理论》卷二十六；《俱舍论光记》卷九；《成唯识论述记》卷九（本）；中村元《原始佛教の思想》。
【阿含经词典(庄春江)】五蕴中的「色」加上「受、想、行(思)」，按《杂阿含298经》将「名」解说为「受、想、行、识」等「四无色阴」，但《杂阿含288经》将五蕴以「三芦鼎立」为譬喻，分为「识」、「名」、「色」，将「识」独立于「名」之外，而说「识缘名色」，「名色缘识」。此外，经文对「缘起支」的内容，通例亦为「识缘名色」，故「识」应不包含在「名」中比较合理。另，《相应部12相应2经》则解说「名」为「受、想、思、触、作意」，也不包含「识」。