【丁福保佛学大辞典】Saṁsāra，流者相续之义，转者起之义，谓有为法之因果相续而生起也。盖一切凡夫作善恶之业，感苦乐之果，轮回于六趣也。瑜伽论五十二曰：「诸行因果相续不断性，是谓流转。」唯识述记四末曰：「流是相续义，转是起义。」圆觉经曰：「有妄业故有流转，厌流转者妄见涅槃。」唐华严经三曰：「一切众生界，流转生死海。」唯识论三曰：「令诸有情流转生死。」俱舍颂疏三曰：「言流转者，以识为体，于生死中流转故也。」
【佛光大辞典】梵语 pravrtti。漂流、辗转之意。为二十四不相应行法之一。即生死相续不断，而辗转于三界、六道之轮回。对此，如从迷界，而进入涅槃，即称还灭。属流转者，称为流转门；属还灭者，称为还灭门。四谛中之苦谛与集谛，或十二缘起之顺观（观十二支缘起从无明乃至老死）属流转门。而四谛中之灭谛与道谛，以及十二缘起之逆观（观十二支缘起从老死至无明），则属还灭门。
【中华佛教百科全书】(梵pravṛtti，藏rgyun-ḥkhor-ba)意指生死相续不断。「还灭」的对称。为二十四不相应行法之一。《大毗婆沙论》卷一百云（大正27･515b）︰「诸有情类有流转者，有还灭者。流转者谓更受生，还灭者谓趣涅槃。」《瑜伽师地论》卷八十六云（大正30･781c）︰「又于生死，由五种相一切愚夫流转不息，(一)由爱因故，(二)由爱果故，(三)由爱自性故，(四)由因展转故，(五)即因展转依止前际无穷尽故。」此谓凡夫由惑业而展转漂流三界六道，生死相续不断，名之为流转。
又，依《瑜伽师地论》卷五十六所述，流转为二十四不相应行之一，有刹那展转、生展转、染污清净三种。此中，刹那展转流转指一切有为法念念刹那生灭相续不断。生展转流转又称生身展转流转，指有情一期相续的诸位转变。所谓染污清净流转，即由善恶业而生死相续不断。此中，染污清净流转与《婆沙论》等所说的流转相同，至于刹那展转、生展转，《瑜伽师地论》卷八十八云（大正30･795c）︰
「如是三相依二种行流转安立。(一)依生身展转流转，(二)依刹那展转流转。依初流转者，谓于彼彼有情众同分中初生名生，终没名灭，于二中间婴孩等位立住异性，乃至寿住说名为住，诸位后后转变差别名住异性。依后流转者，谓彼诸行刹那刹那新新而生，说名为生，生刹那后，不住名灭，唯生刹那住故名住。」
◎附︰印顺《辨法法性论讲记》（摘录）
《辨法法性论》︰「诸于何流转，说彼为所依？谓情界器界。器界即为共，如共同所了。」
《讲记》︰现在从所依说起。什么是所依？「诸于何流转，说彼为所依？谓情界器界」。这是所依的解说。诸，与「凡」字差不多。凡是于什么流转的，在什么处流转的，依什么法而流转的，就说他是所依。流转，或译作轮回。我们可以水的流动为比喻，如水流入了漩涡中，转来转去，转不出去，一直在这圈子里面转动，这就是流转。众生在生死中，也是这样，升到天上，由天上又入人间，人间再入地狱，地狱出来到畜生，畜生又到地狱，地狱又到人间。尽管转来转去，却一直在生死中，因此称生死轮回为流转。众生无始以来，死了又生，生了又死，生死不已的是流转，到底依什么而流转？流转的所依法，是「情界、器界」。情界与器界，是流转的所依。
［参考资料］ 《顺正理论》卷九；《瑜伽师地论》卷三、卷五十一；《显扬圣教论》卷一、卷十四；《俱舍论》卷三、卷二十三、卷三十；《大乘法相宗名目》卷六（上）。
【阿含经词典(庄春江)】(从生到死，再由死到下一生的)流动转变。(相关词「生死流转」)