【佛光大辞典】唐代之儒者，为药山惟俨之俗家弟子。赵郡（河北宁普）人。字习之。生卒年不详。历任国子监博士兼国史修撰、户部尚书、山南东道节度使。氏虽随废佛主义者韩愈学文，然却有浓厚之佛教思想，曾重新诠释「心性」之说，而以「复性书」见重于世。任朗州刺史时，初见惟俨禅师，此乃氏与禅门结缘之始。其后，常于官务之暇，参访禅林尊宿，结交方外，而广为禅界所知。有关之机缘语句，详载于景德传灯录卷十四药山惟俨章等诸录中。曾以「如何是道」请示惟俨，惟俨答以「云在青天水在瓶」，氏乃豁然开悟，此即「李翱问道」之公案。谥号「文」。其著作有论语笔解、五木经、李文公集等。〔五灯会元卷五刺史李翱章、旧唐书卷一六〇、新唐书卷一七七〕 p2962
【中华佛教百科全书】唐代思想家。赵郡（河北省宁普县）人。生卒年不详。字习之。历任国子监博士兼国史修撰、户部尚书、山东南道节度使等职。
氏与韩愈交谊甚深，且曾从韩愈学习古文。其对佛教的态度，是一面主张排佛，但却又与禅僧来往密切，其思想亦深受禅学影响。据《景德传灯录》卷十四所述，氏为朗州刺史时曾谒见药山惟俨（745～828）。因此得悟而呈偈云︰「练得身形似鹤形，千株松下两函经；我来问道无余说，云在青天水在瓶。」后又谒紫玉禅翁，从而对禅有「百尺竿头，更进一步」的领悟。此外，据说贞元年间（785～805），氏尝问道于西堂智藏，元和（806～820）初年，问道于鹅湖大义。
其著作除代表作《复性书》之外，另有《论语集解》、《五木经》、《李文公集》等书。
◎附︰侯外庐编《中国思想通史》第四卷第六章第四节（摘录）
在学术思想上，李翱所受韩愈的影响是非常深的。唐德宗贞元十二年（796），韩愈从董晋到汴州，同时李翱自徐来汴，始相结识。此后李翱就依附韩愈，并娶韩愈从兄韩弇的女儿为妻。李翱曾为韩愈鼓吹说︰「……我友韩愈非兹世之文，古之文也；非兹世之人，古之人也。其词与其意适，则孟轲既没，亦不见有过于斯者。」（《文集》卷七〈与陆■书〉）韩愈也说︰「习之可谓究极圣人之奥矣。」（《论语笔解》卷下〈子路〉第十三）从隶这样的互相标榜，就可以看出他们的学派性︰从《论语笔解》所记他们两人的意见，则可以看出他们在许多重要问题上的见解都是一致的。
李翱的思想还受了佛学很大的影响。李翱和韩愈相似，也力主排佛，李翱在〈去佛斋〉（《文集》卷四）一文中所举排佛理由和韩愈相同，但他的学说很大一部分是来自佛学。有人认为李翱承袭天台宗，这主要是根据他和梁肃的关系。按李翱以前的古文家，如梁肃、李华，多受天台宗的影响，梁肃更著有《天台法门议》、《止观统例议》（《全唐文》卷五一七）。贞元九年九月，李翱始就州府贡举，曾「执文章一通」，谒见梁肃，深得赞赏（《文集》卷一〈感知己赋〉），这时李翱尚在少年，而梁肃在两个月后就死了，因此，李翱、梁肃间的学术上的承授关系似并不怎样深刻。计有功《唐诗纪事》卷三十五载，李翱任朗州刺史时，有赠禅宗僧侣药山惟俨诗二首，其中有「我来问道无余说，云在青霄水在瓶」之句，可以证明他与禅宗更有学术上的关系。
［参考资料］ 《五灯会元》卷五；《唐书》卷一六〇；《新唐书》卷一七七；《宋高僧传》卷十七。