【丁福保佛学大辞典】与俱生同。
【佛光大辞典】梵语 sahaja。略作俱生。与「分别起」对称。烦恼（心之迷惑）生起时有二种型态，故大别烦恼为二，即：(一)俱生起，与生俱来之先天性烦恼。(二)分别起，因邪教、邪师等外部势力，或自己不当之推理分别所起之后天性烦恼。后者之性质强烈，但容易断除，而前者性质微细，反而极难断。断有次第，分别起之惑当为佛道实践第一阶段之见道所断，故称见惑。俱生起之惑为第二阶段之修道断除，故称修惑。又我执，亦分俱生我执、分别我执二种。〔成唯识论卷一、大乘阿毘达磨杂集论卷七、成唯识论述记卷一末、卷二末〕 p4027
【中华佛教百科全书】(梵sahaja，藏lhan-cig-skye-ba)「分别起」之对称。此指不待邪师、邪教、邪思惟，任运而转的惑障。此等惑障，谓之俱生惑。《成唯识论》卷一（大正31･2a）︰
「诸我执略有二种，一者俱生，二者分别。俱生我执无始时来虚妄熏习内因力故，恒与身俱。不待邪教及邪分别，任运而转故名俱生。此复二种︰(一)常相续，在第七识。缘第八识，起自心相，执为实我。(二)有间断，在第六识。缘识所变五取蕴相，或总或别，起自心相，执为实我。」
同书卷二则载法执亦有俱生、分别二者。因此可知我执法执、烦恼所知二障各有分别与俱生。在十烦恼之中，疑、邪见、见取见、戒禁取见等四烦恼唯分别起；其余的贪、嗔、慢、无明、身见、边见等六烦恼，则通俱生与分别。在八识之中，第八识无惑相应之义，故俱生、分别皆无。第七识相应的四烦恼，皆唯俱生。第六识通二者。前五识虽多分俱生，然为第六识所引，少分亦与分别烦恼相应。
又，俱生的我法二执，其相微细难断。然对于我执，须经常修习殊胜的生空观，始能加以除灭。对于法执，则须修习殊胜的法空观，方得除灭。
［参考资料］ 《大乘阿毗达磨杂集论》卷七；《大乘广五蕴论》；《成唯识论述记》卷一（末）、卷二（末）；《成唯识论掌中枢要》卷上（末）；《百法问答钞》卷四。