【丁福保佛学大辞典】梵语菩提Bodhi，旧译曰道，新翻曰觉。觉有觉察觉悟之两义。觉察者察知恶事也。觉悟者开悟真理也。大乘义章二十末曰：「有两义：一觉察名觉，如人觉贼。二觉悟名觉，如人睡寤。觉察觉对烦恼障，烦恼侵害，事等如贼，唯圣觉知。不为其害，故名为觉。觉悟觉，对其智障无明昏寝，事等如睡，圣慧一起，翻然大悟。如睡得寤，故名为觉。」俱舍论以尽智无生地智之二为觉体原书为「俱舍论以尽智无生地之二为觉体」，应修订为「俱舍论以尽智无生智之二为觉体」，参考《俱舍论颂疏论本》卷23：「梵云菩提。此翻为觉。三乘菩提。皆以尽智无生智为体。」，唯识以大圆镜智等四智为觉体，智度论以一切种智等三智为觉体，密教以法界体性智等五智为觉体。
【佛光大辞典】(一)梵语 bodhi，巴利语同。音译菩提。即证悟涅槃妙理之智慧。旧译作道，新译则作觉。以区分「法」与「人」之故，而译 bodhi 为觉，译 buddha 为觉者。〔般若心经幽赞卷下、集古今佛道论衡卷丙、慧苑音义卷上〕（参阅「菩提」5198）
(二)梵语 buddha。音译佛、佛陀。又作觉者。据慧远之观经义疏卷本载，觉有二义：(一)觉察之义，系相对于「烦恼障」而言。烦恼之侵害如贼，仅圣者能觉知而不受其害，故谓之觉。(二)觉悟之义，系相对于「所知障」而言。无明之昏暗如睡眠，然圣慧一起则明朗了知，如自睡眠中醒寤，故谓之觉。又凡夫之人，了无觉义；声闻、缘觉等二乘之人，仅具自觉；而菩萨虽能自觉、觉他，然觉行未满；唯独有佛，为自觉、觉他，而又觉行圆满者。〔北本大般涅槃经卷十八〕（参阅「佛」2605）
(三)与「不觉」相对。指心性远离妄念而照用朗然。据大乘起信论载，阿赖耶识（万有之本体）有觉与不觉二义，而觉又有本觉、始觉之别。其中，以万有之本体本为清净之觉体（本觉），然无始以来为无明妄念所覆，故依现实状态，而称不觉；若依修行观智即可达觉了心源，则称始觉。
又依觉之程度，始觉复分为如下四位：(一)究竟觉，意谓无上之觉知，系指菩萨修行阶位中第十地菩萨之觉知，然一般以佛之觉知方为究竟觉、无上觉、正觉、大觉等。(二)随分觉，指初地以上至第九地的菩萨之觉知，以其不完全究竟之故。(三)相似觉，指十住、十行、十回向之菩萨及二乘之觉知，以其相似于觉，然非真觉。(四)不觉，十信以下之凡夫，已觉知业果之理，如知恶业能招感苦果等，虽不造恶业，然仍未起断惑之智慧，是为不觉。（参阅「本觉」1979、「始觉」3140）
(四)梵语 vitarka。新译作寻。心所之名。即寻求推度之精神作用，亦即对事理之粗略思考；仅限于色界之初禅及欲界。于诸经论中，因其性质之善、恶，分为善觉与恶觉。如欲觉（贪觉）、瞋觉（恚觉）、害觉（恼觉）等三者，称为三恶觉，或三不善觉；若再加亲里觉、国土觉、不死觉、族姓觉（利他觉）、轻他觉（轻侮觉），则称八觉。反之，离欲觉（远离觉、出离觉、出觉）、无瞋觉（无恚觉）、无害觉（无恼觉）等三者，称为三善觉（其中后二者为安稳觉）。此外，菩萨、缘觉、声闻等圣者为入菩提道而觉知、思念之八种觉，称为八大人觉，或大人八念，即：少欲觉、知足觉、远离觉、精进觉、正念觉、正定觉、正慧觉、不戏论觉等八者，皆属于善觉类。〔北本大般涅槃经卷二十三、菩萨地持经卷四、成实论卷十四、俱舍释论卷三〕（参阅「寻」4936）
(五)为心、心所之总名。以心、心所乃缘对境而觉知之故。成唯识论卷二（大三一・六下）：「如心、心所，能取彼觉，亦不缘彼，是能取故；如缘此觉，诸心、心所依他起故。」〔成唯识论述记卷二末〕 p6792
【中华佛教百科全书】(一)指佛陀所证得之觉知︰梵语bodhi（音译菩提），旧译为道，新译为「觉」。亦即成就涅槃之智慧。佛陀之觉知系究竟至极，故称究竟觉、无上觉，又称正觉、大觉。地上菩萨之觉知系一分未满，故称随分觉；依大乘佛教的观点，三贤及二乘之觉知相似于觉悟，然未真得，故称相似觉；凡夫无法真实觉知，故称不觉。
(二)指佛︰即梵语buddha（音译佛陀）之意译。据慧远《观经义疏》卷本所述，觉有「觉察」与「觉悟」两义，即圣者能觉知烦恼障而不受其害，故称之为觉；无明之昏暗如睡眠，但圣慧乍起则朗然如得寤，故名为觉。
(三)心所名︰为梵语vitarka之旧译，新译作「寻」。即以寻求推度为其性，令心■遽而转于粗性的精神作用。《成实论》卷六〈觉观品〉谓（大正32･288b）︰「若心散行，数数起生，是名为觉。又散心中亦有粗细，粗名为觉，以不深摄故。（中略）初禅未深摄，故名为觉。」其中，又有善觉、恶觉之分，如出觉（即远离觉）、无嗔觉、无恼觉（与前者无嗔觉均为安稳觉）三者，属于善觉；少欲、知足等八大人觉，亦属善觉。相对的，欲觉、嗔觉、恼觉、亲里觉、国土觉、不死觉、利他觉、轻他觉等，均为不善觉。
(四)十二因缘之一︰同于「受」（vedanā）。即指感受作用。《中阿含》卷五〈智经〉云（大正1･451c）︰「若诸梵行来问我言︰尊者舍梨子，云何为爱？世尊。我闻此已，当如是答︰诸贤，谓有三觉，乐觉、苦觉、不苦不乐觉。于中乐欲著者，是谓为爱。」
(五)指对心之本性的觉知、智慧︰系「不觉」之对称。即心性完全远离一切差别妄念，照用朗然。此与真如、如来藏无异。《大乘起信论》谓万有之本体（根源之心）有「觉」与「不觉」二义，觉又有本觉与始觉之别。并谓不觉、始觉、本觉之关系，谓人之本性本来具悟性，此即「本觉」，但于现实世界，此本性于无始以来即为妄念所覆，而生于迷惑之中，此谓「不觉」，若依修行得智慧而破迷，觉了无差别平等心之本性，是谓「始觉」。此亦即破迷始悟之义。
［参考资料］ (一)《般若心经幽赞》卷下；《慧苑音义》卷上。(二)北本《涅槃经》卷十八。(三)《杂阿含经》卷二十一；北本《涅槃经》卷二十三；《菩萨地持经》卷一。(四)《中阿含经》卷十。
【阿含经词典(庄春江)】1.vitakka，禅修时心念集中朝向所缘处(即心念之所依，如呼吸)，如「有觉有观」，另译为「寻」，如「有寻有伺」，参看「寻」。2.vedanā，感受(「受」的异译)；觉受，如「乐觉、苦觉、不苦不乐觉(三觉)」。3.bodhi，音译为「菩提」，指解脱的证悟，如「正觉」。4.明了；明白，如「善见、善觉」。5.vitakka，念头；寻思，如「三善觉」、「三觉」(贪觉、害觉、恚觉)。