【丁福保佛学大辞典】Karma，译曰作业。作授戒忏悔等业事之一种宣告式也。以由此宣告文而其事成就故也。行事钞上一曰：「明了论疏翻为业也，所作是业，亦翻为所作。百论云事也。若约义求，翻为办事。」玄应音义十四曰：「羯磨此译云作法办事，优婆离问经作剑暮，此梵言之讹也。」慧苑音义上曰：「羯磨此云办事，谓诸法事由兹成办也。」此羯磨必具四法：一，法。正举行之作法也。名之为秉法。二，事。或犯罪之事，或忏悔之事等，羯磨所行之事实也。三，人。就行羯磨而定之人数也。四，界。行羯磨处之结界也。见行事钞上一。又其秉法有三种：一，心念法。二，对首法。三，众僧法。心念法者，事至微小之时，或界中无人，虽无众僧及对首，亦独发心念境，而明了口言之，则其事成办，谓之独秉。此心念法又有三：一，但心念法。唯得自说，界中假令有人，亦不要对之，如忏轻微之突吉罗罪。二，对首心念法。原是对首之法，由界内无人而佛开心念，说净受药等之事也。三，众心法念。原是众僧法。但界内无人，故开独秉之心念。二，对首法。对首者对一人已上三人之比丘而说之也。此有二：一，但对首法，为当分之对首法，故界中有多僧，不要用之，对首于一人乃至三人即事足也。受三衣等事是也。二，众法对首，可为众僧法者，由界中无人而开对，与前心念同。三，众僧法，必四人以上秉羯磨，是为僧所秉，故曰众僧法，亦云僧秉（慈恩以三人以上为众，南山以四人以上为众）。此有三：一单白，或曰白一Jñaptikarma，巴Natti（此为唱言，以为白一不可也，此实非羯磨之形式，合此唱言与决定之二，而羯磨成就），或事，或常所行，或严制，一说告僧，事便成也。二白二Jñapti－dvitiyaṁ Karmavācā，巴Natti duttiyā Kamma－vācā，由参涉而宜通和。故先为表白，举事告知，后举一羯磨，量处可不也。通于白及羯磨谓之白二。三白四Jñapti－caturtkaṅ Karma－vācā，巴Natti－catutthā Kamma－vācā，于受戒忏重等事，先以一白告事使知。后举三回羯磨，量处可不也。一白三羯磨合为白四。见行事钞上一。据上行事钞之说观之，则惟心念，似亦成羯磨。但律文所教之羯磨。非如此简单自由者。事事必规定一定之形式。前述中惟众僧法之一，为真羯磨。羯磨有一定之形式。亦须一定之人众。此人众不可以比丘尼，式叉摩那，沙弥，沙弥尼，或得罪者，俗人等，加于人数。必取清净同见之和合僧。比丘尼之羯磨，必须比丘之同数者列坐。故为上数之倍。羯磨最重大之要件，在无非法（不具一定之形式者）及无不和合（同一结界内僧之意见缺一致者）。
【佛光大辞典】梵语 karman，巴利语 kamma。(一)意译作「业」。意指所作、事、办事、办事作法、行为等。含有善恶、苦乐果报之意味，亦即与因果关系相结合之一种持续不断之作用力。业，原系流行于印度社会之一般性观念，对印度思想影响颇大，后为佛教基本教义之一，即是一切万有基于因果之法而生。依据大毘婆沙论卷一一三，业之定义有二说：其一，以作用、任持七众法式、能分别爱与非爱之果等三义为业；其二，以作用（即语业），行动（即身业）、造作（即意业）等三义为业。
【中华佛教百科全书】(梵karma，巴kamma，藏las)意译业、办事、所作、作法、作业。即比丘在举行忏悔、受戒仪式时的作法。此法须具有法、事、人、界等四要素。略如下述︰
(1)法︰即羯磨本身的作法。有心念法、对首法、众僧法三种。「心念法」，指事件轻微时，自己独自心想口念该事，以求忏悔。「对首法」，指对一位以上至三位比丘申白之法。「众僧法」，指向四位以上比丘申白之法。
(2)事︰分有情事、非情事、二合事等三种。即有关有情之事、有关衣 钵等非有情之事，及有关前二者之事。
(3)人︰依人数而分之作法种类。有独自一人或二、三人，以及四人、五人、十人、二十人等作法。
(4)界︰行羯磨的场所，有「自然界」（或称不作法界，即寺域等之某一特定区域）、「作法界」（即限定境域而结界的小三、大三界及戒场）之别。
◎附一︰圣严〈羯磨法〉（摘录自《戒律学纲要》第六篇第五章）
羯磨，是梵语karma的音译。意译是「业」，乃是授戒、说戒、忏罪，以及各种僧事的处理，所以又被解为「办事」或「作事」。这是属于作持的戒。
《行事钞》卷上一︰「明了论疏翻为业也；所作是业，亦翻为所作。百论云事也，若约义求，翻为办事。」
《玄应音义》卷十四︰「羯磨，此译云作法办事。」
《慧苑音义》卷上︰「羯磨，此云办事，谓诸法事由此成办也。」
若以现代的术语解释，佛教的羯磨法，便是一种特有的议事法或会议法；羯磨法在佛教中的重要性，相似中山先生的《民权初步》在其三民主义建设中的重要性。没有健全的议事法，绝难产生理想的民主制度，佛教僧团之能完全合乎民主精神，便是由于羯磨法的功效。现代民主制度的内容是民治、民有、民享，佛教的羯磨法的目的，是在造成僧团生活的六种和敬，所谓六和敬，便是︰身和共住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。从原则上说，佛教的六和敬，是绝对民主的民主生活，这一民主精神的维持与保护，便是羯磨法的责任与功能了。通常所说的「僧事僧断」，也就是以僧团大众的意见和力量，来解决僧团大众之中的各种事业，能够团结僧团大众的，便是羯磨法。成就善举，要靠羯磨法；去除恶业，也要靠羯磨法；成善去恶的主宰，虽是僧团大众，僧团大众之能成善去恶，仍有赖以羯磨法的促成。所以，一个没有会议的团体，绝不是民主的团体，一个不行羯磨法的僧团，也不可能是六和敬的僧团。中国的丛林，清众可以油瓶倒了不用扶，事事有常住上的执事们负责，这在粗看起来，是为成就清众的专心修持；丛林的清众是安宁的，是有福的。但从另一角度去看，一切的僧团事务，全由少数的执事们包办而不让清众参与其间，甚至仅由方丈监院的中央集权，那就不能合乎六和敬的精神了。
羯磨法的种类，分有三大类，一〇一种︰
(1)单白羯磨︰或称白一羯磨，意思是「唱言」，这是对于不必征求同意的事，向大众宣告常行惯行而应行的事，唱说一遍就成。共有二十四种。
(2)白二羯磨︰这是宣告一遍，再说一遍，征求大家的同意。共有四十七种。
(3)白四羯磨︰这是先作一遍宣告，再作三番宣读，每读一遍，即作一次征求同意，如果一白三羯磨了，众中默然者，便表示没有异议，而宣布羯磨如法，议案成立，一致通过。共有三十种（种数名目请参阅律部的羯磨）。
羯磨法的精神，与现代的议会程序比较，那就显得更为庄严神圣了，现代的议会提案，通常是三分之二投赞成票者，便算通过，有的则以超过半数为准，有的则以超过四分之三为准，但却绝少有要求一致通过才算合法的。佛教的羯磨法，通常多是要求一致通过的，僧中只要一人有异议，便是僧不和合，便是羯磨不成。仅有灭诤羯磨是行黑白筹（投票）而取多数表决的。
但在羯磨法中，也有规定︰凡是如法、如律的羯磨法，便不许可无理取闹而横加破坏。如有一人无理取闹而破坏如法如律的羯磨法者，僧团便可对他一人而作羯磨；如有四人以上的小集团取闹而别作羯磨者，便得破羯磨僧罪。所以佛教的羯磨法是一种极其神圣而又极其周详的议事法。如今的中国僧伽，不行羯磨法，实在是一桩最遗憾的大事！
所谓羯磨法的规定，便是用来判断羯磨法的是否合乎要求。这个规定，是要具备四个条件，羯磨才能成立。这四个条件是︰
(1)法︰即是羯磨法的本身，必是出于羯磨法的种类中者。法有心念法、对首法、众僧法的三类。
(2)事︰或犯罪之事，或忏悔之事，或授戒之事，即是羯磨所行的事实。事有有情事、非情事、情非情合事的三类。
(3)人︰举行某种羯磨中所规定应该参与的人数，便是人。人有一人僧、二三人僧、四人僧、五人僧、十人僧、二十人僧的六大类。
(4)处︰举行羯磨，必须有其处所，此一处所称之为界。所谓界，分有作法界与自然界的两大类。作法界又分有大界、戒场、小界的三种；自然界则分有聚落、兰若、道行、水界的四种。作某一种类的羯磨，也各有其规定所用的界别。
这四个条件，不妨合起来举一个例子，比如受戒︰受戒的本身是一桩事，传戒的仪式便是法，参与其事的和尚与阿阇梨便是人，受戒的戒场便是处。
以参加羯磨的人数来说，共分六类︰
(1)一人︰这是心念法，例如比丘心念自责，忏除误犯突吉罗罪。事实上，这尚未入羯磨法。
(2)二人︰这是对首法，一比丘对另一清净比丘所作，例如忏除波逸提罪。严格地说，这也尚未入于羯磨法。
(3)四人︰除了不能出僧残罪、授戒、边地授戒、自恣之外，一切羯磨均可以四人成就。
(4)五人︰这是自恣羯磨及边地授戒羯磨的最少限度的人数。除了不能出僧残罪及授戒之外，一切羯磨均可以五人成就。
(5)十人︰除了不能出僧残罪，其余一切羯磨均可成就，主要乃是授具足戒所要求的人数。
(6)二十人︰这是出僧残罪的最少限度的人数，这也是能够成就一切羯磨的人数了。
但其参加羯磨的份子，在比丘僧中，必须是清净的比丘，犯戒而未忏除的比丘，不能足数，也不得参与；比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼乃至一切俗人，均不能足数，也不得参加。比丘尼的羯磨，比丘也不得参加。
但是，僧尼二部，各有三种相对而作的羯磨︰
(1)比丘可为尼众作授戒羯磨、摩那埵（尼犯僧残罪，为作随众意三十五事）羯磨、出（僧残）罪羯磨。
(2)比丘尼可为比丘作不礼拜、不共语、不敬畏的三种羯磨。假若比丘无理触恼了比丘尼，比丘尼便可用这三种羯磨法对付比丘。
所不同的，比丘为比丘尼作的三种羯磨，比丘尼是要现在比丘僧前的；比丘尼为比丘作的三种羯磨，比丘是不必现在比丘尼前的。
◎附二︰〈白四羯磨〉（摘译自《佛教大辞汇》等）
白四羯磨，即佛教议事法。又作一白三羯磨（梵jñapti-caturtha-karman ，巴ñatti-catuttha-kamma）。「白」（jñapti），表白、宣布之意。「羯磨」（ karman），仪规、仪式作法之意。僧团中，受戒之认可、重罪之判决等重要场合时，均须在四位以上羯磨师之僧众面前进行，决议之程序即称一白三羯磨。如授戒时，首先对大众宣读表白文，表明欲为某甲授戒，即所谓一白；接着再宣读三次表白文，询问僧众有无异议，即所谓三羯磨。若僧众默然，即完成其事，故又称「一白三羯磨」。因总计宣读四次表白文，故称白四羯磨。此为授戒作法中之最慎重者。
［参考资料］ 《僧羯磨》卷上；《四分律》卷三十三、卷三十九；《摩诃僧祇律》卷二十三；《菩萨戒羯磨文》；《授受菩萨戒仪》；《菩萨戒义疏》卷上；冢本启祥《初期佛教教团史の研究》。