【丁福保佛学大辞典】四谛之一。
【佛光大辞典】梵语 samudaya-satya，巴利语 samudaya-ariya sacca。全称集圣谛（梵 samudayārya-satya，巴 samudaya-sacca）。又作习谛、苦习圣谛、苦集谛。为佛教基本教义「四圣谛」之一。集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成「来世」与「后有」。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
【中华佛教百科全书】(梵samudaya-satya、samudayārya-satya，巴samudaya-sacca，藏kun-ḥbyuṅ-bahibden-pa)四圣谛之一。又名习谛、苦习圣谛或苦集谛。为原始佛教的重要教义。指众生沉沦生死、遭受苦果的原因。《中阿含》卷七〈分别圣谛经〉云（大正1･468b）︰「云何爱习苦习圣谛？谓众生实有爱内六处、眼处、耳鼻舌身意处。于中若有爱有腻有染有著者，是名为习。诸贤，多闻圣弟子知我如是知此法，如是见，如是了，如是视，如是觉，是谓爱习苦习圣谛。」《增一阿含经》卷十七（大正2･631a）︰「彼云何名为苦习谛？所谓习谛者，爱与欲相应，心恒染着，是谓名为苦习谛。」
集谛究以何为自性？于此，诸部间有异说。据《大毗婆沙论》卷七十七所载，阿毗达磨诸论师谓凡为诸有漏之因者，皆名为集谛；譬喻者以业烦恼为集谛；分别论者区别集与集谛，谓能招后有之爱，是集、是集谛，其余的爱及其余的有漏因，是集而非集谛；有部认为非仅爱为集谛之自性，凡有漏法之因性，皆集谛所摄。
又，《成唯识论》卷九谓集谛有︰习气集、等起集、未离系集等三种，此谓之「三集谛」。其文云（大正31･47b）︰「(一)习气集，谓遍计所执自性执习气，执彼习气假立彼名。(二)等起集，谓业烦恼。(三)未离系集，谓未离障真如。」
◎附︰水野弘元〈集谛〉（摘录自《佛教要语的基础知识》第六章）
集是集起，即「事物集起的原因」，有原因及理由的意思。《四谛经》以「到处不断地追求快乐的渴爱」为苦的原因。渴爱分欲爱、有爱、无有爱三种。
四谛说以渴爱为苦的原因，而十二缘起说则以无明与渴爱二者为轮回苦恼的原因。无明是一切烦恼的根源。四谛说只谈到渴爱，渴爱缘无明而生，因此其中就包含了无明。又渴爱代表了一切烦恼，但依照经文看来，渴爱分为欲爱、有爱、无有爱三爱。
(1)欲爱（kāma-taṇhā）︰对五欲即感觉的欲求之渴爱。是现世中追求感觉快乐的爱欲。
(2)有爱（bhava-taṇhā）︰对有的渴爱。有就是存在，这里指好的存在。希望死后能生于天国，这种欲求即为有爱。即指以自己为中心的渴爱。而且天国亦属于轮回界，不该以此作为理想。追求生于天国也是渴爱烦恼。
(3)无有爱（vibhava-taṇhā）︰「无有」是「非存在」、「虚无」的意思。释尊当时的印度，认为无论何等存在都不是绝对确实安稳的世界。因此，像永远安眠那样的安住地就是什么也不存在的虚无界。对虚无界的希求，就是无有爱。这种爱也是以自我为中心的，而且佛教不应以虚无为理想。佛教的理想虽是无我，但应为了社会净化而活动，因此，无有爱也是渴爱烦恼。
另外，也有人将无有爱解释作繁荣欲的。这种例子在外国和日本都有。vibhava这个字虽有繁荣（vibhava）之意，但在这种情况下，应将它看作无有（虚无）才是正确的传统说法。
［参考资料］ 《杂阿含经》卷十六、卷十七；《长阿含经》卷九；《舍利弗阿毗昙论》卷四；《法蕴足论》卷六；《中论》卷四〈观四谛品〉；《杂阿毗昙心论》卷八；《成实论》卷七～卷九；《瑜伽师地论》卷六十七；《显扬圣教论》卷十五。