【丁福保佛学大辞典】三道之一。初生无漏智照见真谛理之位也。道者道路之义，学人进取之道路也。积三贤四善根之加行而生于世第一法无间之无漏真智也。又大乘之菩萨于初僧祇之终，终四善根之加行，而顿断分别起之烦恼所智二障，谓之见道。于其时之无漏智，小乘俱舍宗有八忍，八智之十六心：一苦法智忍，断欲界苦谛下见惑之智也。二苦法智，断苦惑已，而正证理之智也。三集法智忍，断欲界集谛下见惑之智也。四集法智，断集惑已，而正证理之智也。五灭法智忍，断欲界灭谛下见惑之智也。六灭法智，断灭惑已，而正证理之智也。七道法智忍，断欲界道谛下见惑之智也。八道法智，断道惑已，而正证理之智也。九苦类智忍，断上二界苦谛下见惑之智也。十苦类智，断苦惑已，而正证理之智也。十一集类智忍，断上二界集谛下见惑之智也。十二集类智，断集惑已，而正证理之智也。十三灭类智忍，断上二界灭谛下见惑之智也。十四灭类智，断灭惑已，而正证理之智也。十五道类智忍，断上二界道谛下见惑之智也。十六道类智，断道惑已，而正证理之智也（忍者忍许之义，为信忍真理不起惑之位，故以之为断道。智者决定之义，为离惑已，正决定理之位，故以之为证道。欲界谓为法者，以此为现前所见之法故也。上二界谓为欲者，以其为欲界比类之法故也）。此十六心中，前十五心为见道，最后道类智之一心摄于修道也。又小乘之成实宗，不别观四谛之行相，唯以空观无量刹那相续断三界之见惑，是名无相行，为见道也。若依大乘法相宗，则断证之真见道，立为一心，此十六心为真见道已后之相见道。俱舍论二十三曰：「见道者，苦法智忍为初，道类智忍为后。其中总有十五刹那，皆见道所摄，未见见谛故。至第十六道类智时，无一谛理未见。今见如习曾见，故修道摄。」大乘义章十七本曰：「入圣之初，于四真谛推求明白名为见道。（中略）若依成实，入无相位名为见道。故彼论言，信法人，入见谛道，名无相行。世第一后须陀果前，空观无间名无相行。若依毘昙，苦忍已去十五心顷，名为见道。（中略）十六中前十五心，是须陀向，判为见道。末后一心是须陀果，见道不收。」又曰：「依成实宗见道之中有无量心，故彼文言，以无量心断诸烦恼中非八非九。言非八者，说见道中有无量心，相续断惑，破阿毘昙定说八忍。言非九者，说修道中有无量心，破阿毗昙于一一地定九无碍（即九解脱）。彼宗观有，有局别见易明故。何故成实说无量心？彼宗教空，空无分限，见难分故。」（己上小乘）。唯识论九曰：「加行无间，此智生时体会真如名通达位，初见理故亦名见道。」唯识述记十本曰：「见道者，唯在初地初入地心。」
【佛光大辞典】梵语 darśana-mārga。又作见谛道、见谛。为修行之阶位。与修道、无学道合称为三道。即指以无漏智现观四谛，见照其理之修行阶位。见道以前者为凡夫，入见道以后则为圣者。其次，见道后更对具体之事相反复加以修习之位，即是修道，与见道合称有学道。相对于此，无学道又作无学位、无学果、无学地，意指既入究极之最高悟境，而达于已无所学之位。依小乘佛教，以修三贤、四善根等之准备修行（七方便）为始者，能生无漏智，而趋入见道。大乘则以初地为入见道，故称菩萨之初地为见道，第二地以上为修道，至第十地与佛果方可称无学道。密教以始生净菩提心之位，称为见道。以无漏智明白判断道理者，称为决择（决断简择），见道为决择之一部分，故称为决择分。
【中华佛教百科全书】(梵darśana-mārga、dṛṣṭi-mārga)指观察四谛的阶段；或指切断「见所断之烦恼」的过程。此外，初见无漏圣道而入圣者位，也称见谛道。小乘称预流向为见道，大乘称初地为见道。依《俱舍论》所述，在世第一法后立刻起无漏正智，依十六心次第观三界的四谛，其中的前十五心即见道。唯识家则谓五位中第三位的通达位是见道。
◎附一︰杨白衣《俱舍要义》第四篇第四章
修完三贤四善根七方便，于世第一法的无间始入见道的圣者位，而以无漏的真智断尽八十八使的见惑，这种观证四谛的修位叫做见道。于见道所起的无漏智有二种，即法智与类智。法智就是观察欲界四谛法的无漏智，类智是类似法智而观察上二界的四谛的无漏智，即于苦谛观非常、苦、空、非我；于集谛观集、因、生、缘；于灭谛观灭、静、妙、离；于道谛观道、如、行、出等十六行相的。法智和类智又各分「忍」和「智」两种。忍是信忍四谛理的智慧，有断惑的作用；智是能证四谛理的智慧，有证理的作用。忍位又叫无间道，智位叫做解脱道。无间道就是于今之一刹那能断去烦恼之意，解脱道就是已断烦恼而证得真理的阶位。即解脱「惑」得到择灭之意。因四谛各有法智和类智故，总共为十六心。此中苦法智忍和苦法智，都为观欲界的苦谛。即于忍位断十种见惑，于智证苦谛的真理。苦类智忍和苦类智是观上二界的苦谛，同断十八种见惑证得上界的苦谛理的。集法智忍和集法智是观欲界的集谛，断七种见惑，证集谛理的。集类智忍和集类智是观上二界的集谛断十二种见惑，同证集谛理的。灭法智忍和灭法智、灭类智忍和灭类智及道法智忍和道法智、道类智忍和道类智，都同样的观欲界和上二界的灭谛和道谛，而各断灭、道二谛下的见惑，证二谛理的。即以八忍断三界的见惑，以八智证三界四谛理。十六心中以前的十五心为见道。第十六心的道类智则摄于修道。于见道，虽也仅以十五刹那迅断迷理的见惑，但修道之迷惑，则不容易断尽了，因此需要很长的时间才能渐渐地断除。这种情形叫做「见惑顿断如破石」、「修惑渐断如藕丝」。
◎附二︰杨白衣《唯识读本》第六篇第五章第三节（摘录）
(一)修行状况︰我人自无始以来被无明烦恼覆障，致使无法如实了知诸法实相，因此颠倒妄想，起惑造业，沉沦苦海，受诸苦恼。自从发心学佛，经历多劫修行，一直到达上面的加行位。可惜！仍未能通达真理性。不过，自世第一法，已能通达唯识性故，叫做通达位。此位就是所谓的见道。此位是世第一法的次刹那，为十地中的初地──极喜地。菩萨在此体悟唯识的实性，使以前所修的观力奏效，而发生无漏真智。菩萨于此舍断︰以前在加行位时所泄漏的分别起的二障种子、习气，以及前六识相应的俱生起的烦恼障的现位。正智的发得，当然是本有的无漏种子，经长时间受薰的现行。真如本为甚深微妙之法，决无法藉言语、思虑、分别等说明。此智与真如平等毫无增减故，叫做无分别智。此智又为诸智的根本故，一名根本智。若以分别的深智，先亲证法性，然后再以分别的浅智，了知依他如幻的俗事，即叫后得智。见道的菩萨就是以此二智缘真俗二境的。
(二)二种见道︰见道位是证得根本、后得二智，悟入唯识性相的。因以根本智断惑故叫做真见道。反之，以后得智修习的，即叫做相见道。真见道是︰以根本无分别智证见二空，伏断分别起的二障种子的。这复有无间道和解脱道的二种分别。无间道是︰于加行位的无间，发「生」、「法」二空的无分别智，并断除分别起的二障种子的阶位。就是以生空无分别智，断分别起的烦恼种子，并以法空无分别智，断分别起的所知障。解脱道是︰于无间道断二障的种子所显的真理。即︰舍二障习气的阶位。此二道虽然分为二刹那，以示别相，但其断证均等无异故，总名一心真见道。相见道就是︰使观心熟练，再发后得智，以学习真见道的断惑证理的学习位。相义共有︰相（状）义（观唯识相）、类义（根本智之类）、似义（似实断证）等三义，故叫相见道。这复有︰三心相见道、十六心相见道的二类。三心相见道就是︰以依他的相分，观「非安立谛」的真如。安立是施设义，即︰对于真如的道理，施设差别、名言之意。因真如是不能差别故，叫做非安立。三心是︰内遣有情假缘智、内遣诸法假缘智、遍遣一切有情（实我）诸法（实法）假缘智。内遣有情假缘智是︰缘有情内身为假而无体的智慧。即所谓的生空智观。菩萨可依此断粗分别的烦恼障。内遣诸法假缘智是︰缘一切诸法为假而有实无的智慧，即所谓的法空智观。菩萨依此能断粗分别的所知障。遍遣一切有情诸法假缘智是︰总缘我法为假的智慧，即所谓的俱空智观。菩萨依此能断微细的分别二障。盖这是仿学之观故非真实断证。就是说，于第一心法无间道的生空智的见分，起生空观，学习断我执相。于第二心法无间道的法空智的见分，起法空观，学习断法执相。于第三心法解脱道的二空智的见分，起二空观，学习证二空理相。法就是仿似、模仿的意思。为什么只法见分，而不法自证分呢？关于这，《述记》说，因见分的行相与真如境不同故，要仿学，而自证分与真如真境体义不异故，不必仿学。三心中，第一和第二，叫做法智，第三叫做类智。（中略）
十六心相见道是︰观安立谛的四谛的阶位。安立已如上述，为施设义。安立谛就是观四谛差别的意思。这有二种差别。一名观所取能取，二名观上下八谛。所取能取十六心观是︰于苦、集、灭、道等四谛，各有法智忍、法智、类智忍、类智等四心故，合共为十六心。就中，法智忍和法智是︰缘三界四谛真如的所取观。类智忍和类智是︰缘前的能缘正智的能取观。苦法智忍是︰观三界的苦谛真如，断除迷执苦谛分别起的烦恼。苦法智是︰重观前法忍所证的真如，复证其所断的烦恼的解脱。苦类智忍是︰各别缘证前之法忍和法智。苦类智是︰再印可前之苦类智忍。如此，于集、灭、道三谛亦同样地缘观四种忍、智故总共有十六心。
上下八谛十六心观是︰于三界中，观︰下界（欲界）的四谛，各有法忍、法智；上界（色界、无色界）四谛，又各有类忍与类智，故共有︰上下八谛十六心。因色界和无色界，为定地故，不再分出。此中，法忍、类忍是法无间道的见分法智，类智则是法解脱道的见分。可见十六心观是偏缘四谛理，不法自证分了。
◎附三︰〈见所断〉（摘译自《望月佛教大辞典》）
见所断（梵darśana-prahatavya，藏mthoṅ-bas spaṅ-bar bya-ba），谓在见道所断者。详称为见道所断，略称见断。为三断之一，相对于「修所断」、「非所断」。《俱舍论》卷二云（大正29･10b）︰「八十八随眠及彼俱有法，并随行得，皆见所断。」《俱舍论光记》卷二释云（大正41･47c）︰「见断随眠及相应法，迷理起故，四相与得，是彼见惑亲发起故，皆见所断，无修断相不通修断，非无漏故不通非断。」
此谓八十八使的见惑，及其相应俱有的大地法等心所，和四相、随行之得，总为见所断。但见道十五心中，随着依次见四谛之理的差别，所断亦有不同，故见道的苦谛所断名见苦所断，集谛所断名见集所断，灭谛所断名见灭所断，道谛所断名见道所断。《俱舍论》卷十九云（大正29･99b）︰「十随眠中，萨迦耶见唯在一部，谓见苦所断，边执见亦尔，戒禁取通在二部，谓见苦见道所断，邪见通四部，谓见苦集灭道所断，见取疑亦尔，余贪等四各通五部，谓见四谛及修所断。」即其意也。
在唯识大乘方面，则将随眠分为分别起、俱生起二种，以分别起为见道所断。《成唯识论》卷九云（大正31･48c）︰「如是二障分别起者，见所断摄；任运起者，修所二断摄。」《大乘阿毗达磨杂集论》卷四云（大正31･711a）︰「云何见所断？几是见所断，为何义故观见所断耶？谓分别所起染污见疑，见处疑处、（中略）及见等所发身语意业，并一切恶趣等蕴界处，是见所断义。」此外，俱舍家认为见所断惑是八十八使，唯识宗认为见所断的分别随眠有一一二种。
［参考资料］ 《解深密经》卷三；《大毗婆沙论》卷三、卷四、卷五十四、卷七十五、卷九十五；《成实论》卷一、卷十五；《杂阿毗昙心论》卷五；《阿毗达磨顺正理论》卷七十三；《瑜伽师地论》卷五十五；《显扬圣教论》卷十七；《大乘阿毗达磨杂集论》卷九、卷十三；《成唯识论》卷六、卷九；《大乘义章》卷十七（本）。