【丁福保佛学大辞典】和融，不二，不离之义，如烦恼即菩提，生死即涅槃是也。台家立三种之即而判之。一二物相合之即。如金与木合，烦恼与菩提，本来各别，烦恼为相，菩提为性，性相合而彼此不离，故曰烦恼即菩提。是通教所谈，义为不能确断烦恼，则不能得菩提，二背面相翻之即。如烦恼菩提虽为一体，而有背与面之相违，由悟之背言之，则为菩提，由迷之面言之，则为烦恼也。盖随于无明，则为烦恼生死，顺于法性，则为菩提涅槃。犹如一室有内外表里。是别教所谈。破无明而不顺法性则不得菩提。三当体全是之即。如水波。为水为波，为菩提，为烦恼，仅实智与妄情所见之异耳。妄情之前，法界总为生死。实智之前，法界悉为涅槃。是之谓法体即妙，麤由物情。不要断舍，不要翻转，要唯破无明之情以发智而已。故于佛界具九界烦恼生死之法。谓之性恶不断，圆教之至极也。辅行一曰：「即者，广雅云合也。若依此释，仍似二物相合名即。其理犹疏，今以义求体不二故，故名为即。即三而一，与合义殊。」十不二门指要钞上曰：「应知今家明即，永异诸师。以非二物相合及非背面相翻，直须当体全是，方名为即。」
【佛光大辞典】二物融为一体而无差别。即不二不离之义，谓二物互为表里、互不相离。又作相即。如：烦恼即菩提、生死即涅槃、娑婆即寂光等中之「即」皆是。据吉藏之大乘玄论卷一载，「即」有二义：(一)表示二种事象完全为一体而具有不二之关系者为「即是」之「即」。(二)表示二种事象之体虽有别而具有互不相离之关系者为不「相离」之「即」。又依知礼之十不二门指要钞卷上所载，于天台教学中，「即」分三种：(一)二物相合之「即」，谓二种不同之物合在一起而互不相离。(二)背面相翻之「即」，如手背与手掌，两者互为表里，其表里之别，虽如二物之不同，然实际同为一手。(三)当体全是之「即」，如涩柿之转变为甘柿，虽有涩甘之别，实则同为一柿。又上记三种之中，二物相合之「即」，虽有各别之存在，但其关系为不相离；背面相反之「即」，现象上之相虽有不同，而其本质上之性（本体、实体）实乃为一；当体全是之「即」，二物虽然乍见似有所别，而其自体无别，具有「二而为一」之关系。