【丁福保佛学大辞典】北齐慧文尊者，姓高氏。阅大智度论一心三智之文，即依此以修心观。谓果既一心而得，因岂前后而获。此观若成，证一心三智，双亡双照，即入初住无生忍位。又阅中论因缘所生法句，恍然大悟，顿了诸法无非因缘所生。而此因缘有不定有，空不定空，空有不二，名为中道。以心观授南岳，故为台宗始祖。
【佛光大辞典】北齐僧。又作慧闻。渤海（山东）人，俗姓高。年寿不详。活动时间约在东魏孝静帝天平二年（535）至北齐文宣帝天保八年（557）间。幼岁入道，聪敏绝伦，苦学深思，至于成年。一日，阅大智度论至卷二十七，恍然大悟，证得「一心三智」之妙旨。又读中论至四谛品之偈（大三〇・三三中）：「众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。」而顿悟空有不二中道之义。遂承龙树之教而建宗风。游化河淮，聚徒千百人，盛弘大乘。后以心观传授南岳慧思禅师，慧思受法后，弘化南方，开天台教法宣说之基，然门人多在北方，故传授亦少。天台宗之徒奉为第二祖（或谓初祖），世称北齐尊者。〔释门正统卷一、佛祖统纪卷六、天台九祖传、佛祖通载卷九、六学僧传卷三〕 p6021
【中华佛教百科全书】天台宗思想的奠基者。一称慧闻；他的籍贯和生卒年月、传记不详。据《佛祖统纪》卷六〈慧文传〉称他是东魏孝静、北齐文宣时（534～559）「行佛道者」；另一说他是北齐时（550～577）专业大乘的人。
根据慧思自述的〈立誓愿文〉和道宣《续高僧传》卷十七〈慧思传〉，可知慧思生于515年，寂于577年，他自称二十岁到三十八岁遍历齐国，学习摩诃衍及亲近诸大禅师。在三十四岁那一年（548），受信州刺史的苦留，建立禅斋，说摩诃衍义；以后他就由北而南。慧思在亲近慧文并获得开悟，至迟是在他三十四岁之前的一、二年。这时慧文已是「聚徒数百，众法肃清，道俗高尚」的有声誉的大禅师了。慧思因闻名而往归依「从受正法」，在亲近慧文的第二夏而大悟。故慧文的弘化时期当自东魏开始，《佛祖统纪》并说他「道化行于北齐受禅（550）之后」。《释氏稽古略》卷二称慧思依慧闻开悟为梁･承圣三年（554），是不大可靠的。
相传慧文是无师自悟的。他因读《大智度论》体会到「三智实在一心中得」；又因读《中论》〈四谛品〉，因缘生法即空、假、中一偈，联系构成了慧文一心三观和所观的一境三谛的思想的禅法。其后慧思传承了这法门而传给智𫖮。到了智𫖮它的内容更加以充实，从修观上更开展为一念三千的三谛圆融观，以为天台一宗的教观中心。慧文即是这方面奠定基石的人。
慧文的禅法，似包含有中国初期传入的《安般守意经》、《般舟三昧》等，而以般舟系的大乘禅法为其心要。
鸠摩罗什于401～413年在长安传译《智度》、《中》、《百》、《十二门》等论，慧文远承其学，近复取资于北地六家禅师明、最、嵩、就、鉴、慧用心之法，更发展之。其一心三观之说，和当时传菩提达摩二入四行的壁观禅慧可（487～593）于东魏･天平初年（534）在邺都「盛开秘苑」，依《楞伽经》藉教悟宗似相呼应。传之于慧思，思又传之于智𫖮，乃构成教观兼备，建立了天台宗。
慧文的禅法，虽资取于诸家，但师承是很不明的。天台宗建立以后，为了教人信服，智𫖮门人灌顶（561～632）曾在叙《摩诃止观缘起》中，援用北魏･昙曜译的《付法藏因缘传》二十三祖的系统，提出了「金口所记」和「今师相承」的说法。金口所记，后来湛然名之为金口祖承是「从前向后」，从大觉世尊法付第一祖大迦叶到第二十三祖师子止，以其中第十三祖为龙树。为慧文所祖承。盖谓「文师用心一依《释论》（《大智度论》），论是龙树所说，《付法藏》中第十三师。智者《观心论》云︰『归命龙树师』，验知龙树是高祖师也。」（《摩诃止观》卷一）「今师相承」是由智𫖮追溯师承业于思、文，而上接龙树，所谓「台（智𫖮）衡（慧思）慧文宗于龙树」（《摩诃止观》卷一）。今师即指智𫖮而言。
除了上述的两种相承之说而外，后来湛然在《摩诃止观辅行搜要记》卷一，还提出与天台法门有关的九师相承问题。即列举明、最、嵩、就、鉴、慧、文、思、𫖮九人，并简单地说到九人用心的法门。九师中前六师，除「最师」是昙无最外，其余身世不详。据说，九师是记在《国清广百录》（原书已佚），且是不识根源的人所记；《续高僧传》的〈慧思传〉中也说︰「思又从道于就师，就又受法于最师」；并说慧思开悟后「往鉴、最等师述己所证，皆蒙随喜」；故前六师中至少最、就、鉴三师在慧文与慧思之间无疑是有深切的关系的。（石鸣珂）
［参考资料］ 《释门正统》卷一；《佛祖统纪》卷六；《续高僧传》卷十七〈慧思传〉；蒋维乔《中国佛教史》第十章；安藤俊雄着･演培译《天台性具思想论》前编第一章。