【丁福保佛学大辞典】三土之一。为度凡夫二乘化作之国土。申言之，即变化身之住土也。此中有净土与秽土之别。如娑婆者为秽土之化土，如兜率者为净土之化土。化士由所住之佛身而名之。例如此娑婆世界，自众生言之，则为众生自业所招之众生秽土，然佛为度二乘凡夫，以化身出于此土时，自以神通力，而变现似秽土之土而住之。故从众生言，为属于众生果报之秽土，从佛言，则为佛变现之秽土之化土也（众生之秽土与佛之化土，互相融和而现一相，如数多之灯光相和）。天台所立四土中凡圣同居土，方便有余土之二者，或应土是也。唯识论十曰：「变化身依变化土，谓成事智大慈悲力由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成熟，随未登地有情所宜化为佛土，或净或秽，或小或大，前后改转，佛变化身依之而住，能依身量亦无定限。」述记十末曰：「化土虽复说法，神通增故立变化名，法乐义劣。」（化土非如佛之自受用土，受用法乐之地以神通变化度众生之地也）。
【佛光大辞典】梵语 nirmānaksetra。乃佛为初地以前菩萨、二乘及凡夫所方便示现之国土。又作变化土、应化土、方便化土。系三土或四土之一。与「真实报土」相对。此土随众生机宜而有净、秽之别，净心所感者称为净土，如弥勒净土；秽心所感者称为秽土，如释迦示现之娑婆世界。此净、秽二土皆为长时变现之化土，异于维摩经中之足趾按地而一时暂变之化土。又阿弥陀佛特为往生净土而不能见到真实佛土者，所权巧施变之弥陀净土亦是。
【中华佛教百科全书】(梵nirmaṇakṣetra，藏sprul-shin)指佛为地前菩萨、二乘及凡夫所变现的佛土。又称变化土、应化土、应土。为三土或四土之一。《成唯识论》卷十云（大正31･58c）︰
「若变化身依变化土，谓成事智大慈悲力，由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成熟，随未登地有情所宜化为佛土，或净或秽，或小或大，前后改转。佛变化身依之而住，能依身量亦无定限。」
此说谓化土乃变化身之所居，且有净、秽、大、小之别。
关于净土、秽土的问题，《大乘法苑义林章》卷七云（大正45･370c）︰
「如弥勒土净，释迦土秽。释迦土中，说无垢称经，足未按前现秽非净，足按已后暂令见净。说法华时，十方佛集净而非秽，未集已前秽而非净。涅槃亦言︰尔时三千大千世界，以佛神力地皆柔软，无有丘墟土石沙砾。亦化土摄，随所宜生而现土故。此土亦以有情五蕴及器、四尘等以为体性。佛变唯无漏，余有情变通有、无漏。」
此中，《维摩经》所载之足指按地的净土，系一时变现之土，与弥勒、释迦之净秽土等为长时变现者不同。
唐･道绰于《安乐集》卷上，认为化土可分为「无而忽有」与「隐秽显净」二种。如锭光如来化现一城而与提婆拔提城互相往来，后忽然烧却其城者，即「无而忽有」；而《维摩经》中的足指按地即「隐秽显净」。该书并且主张化土乃系一时变现，别无处所。迦才《净土论》卷上则说化土有「常随化」与「无而忽有」二种︰以三大僧祇之利他行所化作的释迦住土，及阿閦的妙喜世界等皆是「常随化」之土；《维摩经》的足指按地等为「无而忽有」之土。盖化土虽以一时变现为其本义，然其后系以之为化身之所居。因此，若判释迦、弥勒等为应化身，则其所居之土称为化土；若判弥陀为化身，则极乐净土亦为化土。所以化土中，亦有「别有处所」的长时之土。
此外，关于弥陀的净土，迦才《净土论》卷上、怀感《释净土群疑论》卷一等，皆作弥陀净土通报化说，即地前凡夫等见变化土，地上菩萨见报土。
［参考资料］ 《维摩经》卷上；《说无垢称经》卷一；《法华经》卷四；《大般涅槃经》卷一；《瑜伽论记》卷二十一（上）；《维摩经疏庵罗记》卷七。