【丁福保佛学大辞典】唯识论之语。八识为自种子现行者，对于种子，则是果也。其为果之八识，于现行时，必自识之自体分，变现见相二分，是曰果能变。八识种子，亦有能变之义，但彼曰因能变。唯识论二曰：「果能变，谓前二种习气力故，有八识生，现种种相。」述记二末曰：「即前二因所生现果，谓有缘法能变现者，名果能变。（中略）此果能变，即自证分能变现生见相分果。」
【佛光大辞典】梵语 phalaparināma。略称果变。为「因能变」之对称。唯识宗就诸识变现诸法，分别为因能变与果能变二种，果能变系指由第八识中等流习气的能变之力，引生全部八识的三性（善、恶、无记）之果；由异熟习气的能变之力，引生除第七识外其余七识的无记之果。如此生起之现行八识能由其自体而变现出见分与相分二分，称为果能变。〔成唯识论卷二、成唯识论述记卷二〕（参阅「因能变」2299） p3323
【中华佛教百科全书】(梵phala-pariṇāma)「因能变」的对称。略称果变。唯识家就诸法唯识所变之义，称种子（被摄藏于第八识）生出现行的八识为因能变，而其所生的八识上会现出能缘、所缘之作用的见相二分，称为果能变。变是变现之意，因能现出能缘、所缘之作用，故又称缘变。
《成唯识论》卷二云（大正31･7c）︰「果能变谓前二种习气力故，有八识生现种种相。」所谓前二种习气是指等流、异熟二种习气。由于等流能变之力能产生八识三性果，而等流习气是因缘的种子，故因果皆通于三性。又异熟能变之力会产生第七识以外其余七识的无记果，而异熟习气是增上缘的种子，故因唯善恶，果唯无记。如是，由于等流与异熟二因所生的八识及相应心所的自体分能变现见分及相分，故名果能变，此即论中所谓的现种种相。
又，果能变之果，并非全指因所生者，而是能变现种种相的能缘之法。此方可称为果能变。此因种子亦为现行所薰之果，又能自类相生，似乎也可称为果能变。然而由于种子是识之所缘（即相分），故为果之所变而非能变。所以，论中所谓「有八识生现种种相」，只是说现行的果法称为果能变。
［参考资料］ 《成唯识论掌中枢要》卷上（末）；《成唯识论了义灯》卷三；《成唯识论泉钞》卷二（中）；《成唯识论同学钞》卷二之三。