【丁福保佛学大辞典】天台章安大师。名灌顶，字法云，章安人。天台之法嗣。玄义文句止观三大部，皆成于师之笔。唐贞观六年八月七日终于国清寺。寿七十二。见续高僧传十九。
【丁福保佛学大辞典】梵语Abhiṣecanī，天竺国王即位时，以四大海之水，灌于顶而表祝意。密教傚此世法，于其人加行成就，嗣阿阇梨位时，设坛而行灌顶之式。显教虽说等觉菩萨于色界之魔醯首罗天由十方诸佛受灌顶而成佛之事，而无说于学人实行之之法则者。大日经疏八曰：「如西方世人，受灌顶法时，取四大海水及境内一切河水，具置宝药谷等，作境内地图，令此童子踞师子座，以种种珍宝庄严，所统眷属，随其大小，列次陪奉。韦陀梵志师，坐于象宝，以临其后，持此宝水，以注象牙，令堕其顶上。而后唱令，以告众人。又叹说古先哲王治人济代之法，如是随顺行者，当得寿命长远，本枝繁盛，克绍转轮之业。若不作如是事者，则当自退其位，殒身绝嗣。如是一一而教诲之。今此法王子灌顶，则不如是。陈列密严佛土法界大图，坐于妙法莲华自在神通师子之座，以本性清净智慧慈悲水具含万德，而灌其心。尔时诸菩萨众，下至八部众生，莫不欢喜赞喜而生敬仰。时阿阇梨，以法王遗训而教训之：从此以后，当得生如来家，定绍佛位。若不如是对明，则不知正法尊法也。」同十五曰：「譬如世间刹利之种，谓欲绍其继嗣令王种不断故，为其嫡子，而作灌顶。取四大海水，以四宝瓶盛之。种种严饰，又严饰子身。众物咸备，又饰大象，于象背上持瓶。令太子坐于坛中，所统毕集，于象牙上，水令流注太子之顶。灌此水已，本声三唱：汝等当知，太子已受位竟。自今以后，所有教勅，皆当奉行。今如来法王，亦复如是。为令佛种不断故，以甘露法水，而灌佛子之顶，令佛种永不断故，为顺世法故。有此方便印持之法，从此以后，一切圣众，咸所敬仰。亦知此人毕竟不退于无上菩提，定绍法王之位。诸有所作，真言身印，瑜伽等业，皆不敢违越也。」此就行人之初位而释之。秘藏记末曰：「灌顶义，灌者诸佛大悲，灌顶者上之义。菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时，诸佛以大悲水灌顶，即自行圆满，得证佛果，是顶义也。」此就后位而释之。表制集一曰：「灌谓灌持，明诸佛护念，顶谓头顶，表大行尊高。」秘藏记钞七曰：「以水灌顶，是五种中甘露灌顶也。自余四种无洒水义，虽无洒水名灌顶，其故灌者大悲护念义。顶者佛果最顶义，诸佛护念，令至佛顶住。皆名灌顶也。」
【佛光大辞典】(一)梵语 abhisecana 或 abhiseka。即以水灌于头顶，受灌者即获晋升一定地位之仪式。原为古代印度帝王即位及立太子之一种仪式，国师以四大海之水灌其头顶，表示祝福。
【中华佛教百科全书】(梵abhiṣecana、abhiṣeka，藏dbaṅ-bskur)(1): 修密者受学密法必先进行的仪式。古代印度于国王即位时皆行灌顶仪式，以四大海之水灌新王之顶，表示祝福。如《贤愚经》卷十三〈顶生王品〉记载文陀竭王即位之事，云（大正4･439c）︰
「诸附庸王共诣顶生，而咸启曰︰大王已崩，愿嗣国位。顶生答言︰若吾有福应为王者，要令四天及尊帝释来相迎授。尔乃登祚，立誓已竟，四天即下，各捉宝瓶，盛满香汤以灌其顶。时天帝释复持宝冠来为着之，然后称扬。」
旧译《华严经》卷二十七〈十地品〉记载，在十地中，第十法云地之菩萨受诸佛之灌顶，号为灌顶法王，其文云（大正9･572b）︰
「菩萨摩诃萨亦如是，受职时，诸佛以智水灌是菩萨顶，名灌顶法王。具足佛十力故，堕在佛数，是名诸菩萨摩诃萨大智慧职地。以是职故，菩萨摩诃萨受无量百千亿万苦行难事，是菩萨得是职已，住法云地，无量功德智慧转增。」
旧译《华严经》卷八〈十住品〉、《菩萨璎珞本业经》卷上〈贤圣名字品〉等，谓十住中之第十位亦名为灌顶住。《华严经探玄记》卷五解释为︰十住位满足，成就智身，诸佛以法水灌其顶，故称灌顶住；若依圆教，此灌顶位满即是成佛，更无十行、十回向等。
密宗特别重视灌顶，如《大日经疏》卷十五谓，若灌顶不成则不可闻知真言及印契等；灌顶之前师若传法予弟子即犯大过。密宗以为，灌顶为师资传法之最重要仪式，且由灌顶作法可得速证大觉位。空海《秘藏记》解释灌顶之义，谓「灌」表诸佛之大悲，「顶」为最上之义。菩萨从初地乃至等觉，入究竟妙觉时，诸佛以大悲水灌顶，即自行圆满，得证佛果，此是「顶」之义；诸佛之大悲为「灌」之义。
灌顶之种类甚多，《大日经》卷七〈持诵法则品〉举出阿阇梨灌顶与持明灌顶之名；卷五〈秘密漫荼罗品〉列出印法、事业、以心等三种灌顶。如是种别虽有不同，实则不出结缘、学法、传法三种。就中，「结缘灌顶」以广结佛缘为主，不问老弱男女，皆可令之入坛而授一印一明。「学法灌顶」又称受明灌顶、受法灌顶、持明灌顶、弟子灌顶。对于欲成为密宗弟子者，选择人、时、处而行之，具足作法而授以有缘一尊之仪轨明法。「传法灌顶」又称传教灌顶、阿阇梨灌顶、得阿阇梨位灌顶，即为欲成为传法阿阇梨者，授以普门大日之仪轨明法。此系最极奥秘之灌顶。
又，《金刚顶义诀》于上述者外，另说光明灌顶（指诸菩萨放光而加持）、甘露灌顶（指教主以真言加持香水）、种子灌顶（指行者观想身心布列部尊字门）、智印灌顶（以部主所执持之印契加持）、句义灌顶（思念部尊之真言及其义理，观想布列于行者心中）五种。
《秘藏记》又说摩顶、授记、放光三种灌顶。「摩顶灌顶」指诸佛摩真言行者之顶，暗示当来作佛；「授记灌顶」指诸佛以言说为行者记莂；「放光灌顶」指诸佛放光令行者蒙益。《蕤呬耶经》卷下〈分别护摩品〉又说四种灌顶，即除难灌顶（为除难而行者）、成就灌顶（为成就入坛所得之明）、增益灌顶（为得富贵安乐而行者）、得阿阇梨位灌顶（即前述之传法灌顶）。此外，《苏悉地羯啰经》卷下〈本尊灌顶品〉谓，为增长本尊之威德所修者，名为本尊灌顶。
其他，通于佛、金、莲、宝、羯五部而授之者，称为「五部灌顶」；仅一次拜见两部曼荼罗及道场，称为「一见灌顶」；为许可秘法而授者，称为「许可灌顶」；以一切如来五智之宝冠授与行者，称为「宝冠灌顶」或「五佛灌顶」；依金刚界法而修者，称为「金刚界灌顶」；依胎藏界法而修者，称为「胎藏界灌顶」；合行金胎两部，称为「两部合行灌顶」。又，金刚界唯说智，胎藏界唯说理。相对的，《苏悉地经》阐明理智一体、两部不二之元极，依此经而修者即称「苏悉地灌顶」。此外，为授以《即身成佛义》中之深秘口诀而修者，称为「即身义灌顶」；为开示悉昙中之难处而修者，称「悉昙灌顶」。
在灌顶仪式中，禀受灌顶称为「入坛」，进入坛内之人称为「入坛灌顶者」，当时所受之法号称为「金刚名号」，将受者引入道场而教授灌顶法则者称为「灌顶教授师」，教授秘法者称为「灌顶阿阇梨」。
举行灌顶仪式之日，有关之大众须以香水沐浴，进入圣殿，阿阇梨解释戒条并忏悔。之后即献香花、灯及请圣，并指示受法者如何供佛。阿阇梨主持之仪式，称为「金刚线」（象征密法之传延不断）、「金刚誓水」（使受法者发誓愿不违教法）、「启白」、「齿木」（意指受法者戒绝一切恶，成为合格之密法继承者）。
仪式即将结束时，移至另一室继续持诵密咒，至晚上再进入圣殿。初夜之仪式由阿阇梨引导受法者入曼荼罗坛，令投华于坛上，以观其所得为何尊。之后，受法者戴宝冠至前坛接受手印及真言。阿阇梨以「拂子」驱除受法者之不净，再执起坛上之五智瓶水，口诵毗卢遮那佛、阿閦佛、宝生佛、阿弥陀佛与不空成就如来之密咒，绕坛三圈，将五智瓶水洒于受法者顶上，并授予象征五智之五钴，及守刀、明镜（以便去除障碍心性之无明）、金属智慧轮、角贝（说法时使用）。
除上述仪式外，另外为受法者设一火坛，以及一供神坛供奉十二星相之神。当阿阇梨结束所有仪式之后，下坛与受法者一同礼拜曼荼罗及密宗祖师。其后，阿阇梨开示，授三衣、手印、真言及血脉证书。
按，此上所述之灌顶仪式及过程，系行之于日本密教者。至于西藏密教之灌顶，请参阅附录。
◎附一︰谈锡永〈西藏密宗的「灌顶」〉（摘录自《现代佛教学术丛刊》{74}）
藏密初级灌顶，称为「瓶灌」。此灌顶的主要目的，是在对治初入密乘弟子那种坚固执着的凡夫心理。藏密行人须常有「佛慢坚固而住」的威仪，然而，由于无始以来的习气，凡夫对佛，常由敬畏而生区别心，故虽得闻凡夫与佛无别的真理，却仍有不敢承当的怯懦。瓶灌，就是消除弟子这种俗见，第一步开发他们佛性的灌顶。
此步开发佛性的工夫，在理论上，是需要开发弟子的「如来藏」；在事相上，则是通过五种灌顶，分别使五方佛现起，而使弟子的五毒受到调伏──此五种灌顶，统属于「身灌」的范围，因灌顶后，弟子可成「童瓶身宝」，故又以瓶灌一名，统摄五种灌顶。
所谓五种灌顶，就是︰
(1)宝瓶灌顶︰以宝瓶代表东方不动佛，其作用为调伏弟子的嗔性，证果时，能转第八识成大圆镜智。
(2)宝冠灌顶︰以宝冠代表南方宝生佛，其作用为调伏弟子的骄慢，证果时，能转第七识成平等性智。
(3)金刚杵灌顶︰以金刚杵代表西方阿弥陀佛，其作用为调伏弟子的贪性，证果时，能转第六识成妙观察智。
(4)铃灌顶︰以铃代表北方不空成就佛，其作用为调伏弟子的疑嫉，证果时，能转前五识成成所作智。
(5)名灌顶︰为弟子授记名号，有安立其成佛时名某名号如来的功能。灌顶时以轮代表中央毗卢遮那佛，其作用为调伏弟子的痴性，证果时，能转第九识（即庵摩罗识，或曰佛识）成法界体性智。
《密宗道次第论》云︰「故由瓶灌顶，于修依诸部之生起次第及诸支分，悉得自在，成彼法器，于果位四生之中，安立成办化身之功能。」这就是说，受瓶灌的密宗行人，可依止「生起次第」，修行成就而成化身佛。
藏密第二级灌顶，称为「密灌」。此灌顶的主要意义，在行者能修「脉」、「气」、「明点」──藏密以身语意三业，身是粗相，脉是细相；语是粗相，气是细相；意是粗相，明点是细相。故藏密的修习，是三业细相的修习。然则脉气明点的修习，对开发佛性又有何关系呢？
瓶灌对治凡夫的五毒，只是从心理上着手，使弟子能经灌顶，而破除「我执」，故敢于承当自身即是本尊，至于密灌呢？则是调治由前者错误心理形成的生理障碍，因而他有三种功能︰
(1)使凡夫身的五烦恼脉（也就是五毒所积结的脉）得调治，而开显本来具足的金刚身脉。
(2)使凡夫的业气得调治，而开显本来具足的智慧气。
(3)使凡夫因受熏习而污染的明点得调治，成为本来具足，名符其实的「明」点。
因此，我们也可以说，密灌也是对众生如来藏的开发，而这种开发所以和瓶灌不同的地方，只是他通过生理而完成。
依《密宗道次第论》，受密灌的行人，修习「圆满次第」，可使身语意远离世俗幻身，而成就报身佛位。
藏密的第三级灌顶，名「智慧灌顶」。此级灌顶的作用，为前一级密灌的发挥，也就是「双身法」的修习。
藏密的双身法，形式上同于世俗的男女交媾，故颇为惊世骇俗，在此，只能将此级灌顶的内涵，在理论上略予解说，而且格于种种藏密的名相，恐怕也难以短短的篇幅作全面的介绍。
如果把男女看作是生殖的机体，那对藏密的智慧灌顶来说，是很大的污辱，藏密以男性的脉表义「方便」，男性的气表义「智慧」；以女性的脉表义「智慧」，女性的气表义「方便」，倘男女双方均经修持第一、二级灌顶而得证量者，于第三级灌顶时，可发挥气、脉、点的功能，由二性脉与脉的相触，气与气的相合，点与点的相融，因智慧与方便的双运，可收彼此互利之效，于是智慧气乃能借此贯入中脉──在藏密中，认为智慧气的开显仍不足，必须气入中脉，始为成就相，关于此点，头绪甚多，本篇姑略而不谈。
因此，由第三级灌顶，可因智慧气入中脉，冲击智慧明点，依次开启行人的六个脉轮︰
(1)密轮︰此轮的开发，得成所作智，实证初二两地功德。
(2)脐轮︰此轮的开发，得平等性智，实证三四两地功德。
(3)心轮︰此轮的开发，得法界体性智，实证五六两地功德。
(4)喉轮︰此轮的开发，得妙观察智，实证七八两地功德。
(5)顶轮︰此轮的开发，得大圆镜智，实证十地功德。
(6)顶髻轮︰此轮的开发，刹那得证佛位。
故《密宗道次第论》说此级灌顶「能净治一切境界」，由此生起「乐空」、「成修第四光明次第之法器」，而圆满法身佛的果位。
藏密的第四级灌顶，称「名词灌顶」。这一级灌顶，可以说是修心的层次。盖由初灌至三灌，已依次开发众生本来具足的如来藏，其所缠绕的层层障碍，一一清去，而如来藏本身仍具第四重微细障──如微细的法障、所知障之类，则由此级灌顶予以清除。
颇多学者认为，此级灌顶的修习，等同禅宗。然而我们也须指出一些不同的地方。
首先，禅宗的修习不重次第，故非利根难以开悟；藏密行人在这阶段，理论上如来藏已经显露，所待清除者只是微细障而已，故易由第四灌顶得无学位。
其次，在这阶段的密宗行人，并不等于禅宗的初机，他距离密乘的极果，只有一尘之隔，因而他已是肉身的圣者，而不是待悟的凡夫。换句话来说，假如受灌者不是躐等而进的话，则由前三灌顶修习的成就，已可保证其解脱，与禅宗悟与未悟，即有圣凡之别，无第三条路可走，截然不同。
在这级灌顶中，宁玛派（红教）的修习称为「大圆满」。此中亦有顿、渐两种法门，详细介绍修持方法，非本文的目的，但我们却需指出，大圆满顿的法门，绝对不同于禅宗的慧能；大圆满渐的法门，也绝对不同于禅宗的神秀，盖彼此宗风有异，虽趋向相同，以修心为主，具体的地方则颇多差别。这也是我们不能把禅密绝对等同的理由。
但是，说第四灌的密就是禅，也是很对的，因为这说法不从事相上立论，不从证量上立论，不从次第上立论，而只问心地。盖佛法多方，横说直说均无不可，我们只要了解，每一说法有每一说法的立场也就够了。
于此级灌顶，修习圆满，密乘以为可得与显乘不共之果，称大乐智慧身佛。颇有人对此果位有所诤论，或者讽刺地说︰密宗所成的佛，不知是甚么佛！其实，讽刺者固失诸轻薄，诤论者的双方亦很无谓，盖相诤的人彼此决定尚未成佛，所据的不过是自宗的经论，与其相诤，不如依自宗的方法实修，否则，彼此均「说食不饱」而已。
◎附二︰陈健民述･林钰堂记《沐恩录》〈灌顶类〉（摘录）
第一条 师示灌顶之常识
(1)灌顶普通有结缘灌顶之法，即由某有力施主请求，大众皆可随喜参加，全无选择根器之条件。但大灌顶则不然，上师先修预备法加持宝瓶，并赐吉祥草两根。弟子睡前将草放枕席之下，一横一直当成十字，以为乞梦之用。次日弟子应将所得梦兆报告上师。如有恶兆，不许入坛受灌，当多修礼拜及忏罪法，如百字明。待以后得罪净之相，再求灌顶。但梦兆好恶并非根据世俗梦书所载，必需由上师决定。
(2)密宗灌顶除上师之加持外，弟子必需保持正定，如灌顶时所示观想而行之，方能得灌。故小孩原不许受灌。近世准许小孩受灌，只是上师慈悲，结缘加持而已，并无受灌得灌之可能性，成人后仍需正式再度领灌，方可得灌。
(3)贡噶师祖之口诀︰「领灌所得师赐之法名，宜慎重保密。若轻泄于人，则易遭魔障。」师释之曰︰「灌顶之坛城有护法守卫，魔不得入，故不能知所授之法名。行者于定中见上师，若欲分别是否邪魔冒充，可问彼己之法名为何，以决定之。」师复开示，若修此灌之本尊成就，则此法名即为成佛之圣号矣。
(4)灌顶所用之甘露水，内含五肉︰象、人、牛、马、狗，及五甘露︰人脑髓、红菩提、白菩提、大香、小香（最后二者即成就者之大、小便，无臭而有瑞香）。
第二条 师示经过多种灌顶后自择本尊之方法
行人宜多领灌顶。凡遇灌顶必往参加，如不参加，即犯菩萨戒。是以每人所受灌顶，无论自请灌者或随喜灌者必为数不少。既得领分别加持，亦得比较了解何尊相应。自己当细心观察，并统计领灌前后之变化，如梦兆之情形、得灌之感应、修时之觉受、助缘之增减等等。由此种种比较而后以最相应者为本尊，较为可靠。若能与得大成就之上师所代观察者相符，则为最佳。师多年前自择之本尊即与其后遇大宝法王代为观察者适相符合。此种经多方观察者易得成就。至于选定本尊之后，若无暇兼修他尊，则应依佛佛同体、一多相即之玄观，观想本尊皆与一切其他本尊同体而合修之。事后专修一尊，对已受灌而亦略有感应诸尊似乎抱歉，可每晚加念百字明以补其阙憾。
第三条 师示各种灌顶效果及其得灌顶之相〈BT〉师赐灌顶是加持。要有得灌之相，方能自知，所有加持是否收到。
(1)有领灌而不得者──虽经灌顶，既无梦兆，亦无觉受，只是随众敷衍一场。下次应再受。
(2)有自未得灌而授灌他人者──世间许多冒滥上师属此类。
(3)有未经师有相灌顶而自得无相灌顶者──如纽古妈女祖师，生来未经有相灌顶，即亲见金刚持，成就虹身。又如贡噶师祖秘密供养二臂大黑天与四臂吉祥天母双运尊。师一日梦中得见此尊像，即叩求灌顶。次日求灌，贡祖惊问何以知有此像。像乃大宝法王所赐，以金粉画像于黑绸上，画上并有舍利。
(4)有得灌而难成者──如那洛巴祖师在印度那烂陀大学曾得多灌而未成就。欲依谛洛巴，又历经大小数十苦，为法轻身，坚忍不拔，最后方得成就。
至于得灌之相，以师亲得者略举数例于下︰
贡祖传密勒祖师灌时，天空现虹；传胜乐灌时，天空现红、白、蓝三光；传二臂大黑天灌时，当师祖鸣鼓迎驾，同时天空中即发出雷雹，与鼓声又同时停止，且师全身火热，大黑天附耳而告曰︰「此乃得灌之相，知否？」
［参考资料］ 《灌顶经》卷二；《大日经》卷一〈具缘品〉、卷五、卷七；《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷一、卷四；《阿阇梨大曼荼罗灌顶仪轨》；《蕤呬耶经》卷下〈补阙品〉；陈健民《密宗灌顶论》；高井观海《密教事相大系》；《秘密事相の研究》（《栂尾祥云全集》{2}）。
(2): 灌顶(561～632) 天台宗名僧。系天台大师智𫖮之主要弟子，也是智𫖮著述之编集、整理者。字法云，俗姓吴。原籍常州义兴（今江苏宜兴），后迁临海章安（今属浙江）。时称章安大师、章安尊者。天资聪敏，日能记诵万言。七岁入摄静寺，从慧拯出家。二十岁受具足戒，行持严谨。慧拯示寂后，往天台山修禅寺礼谒智𫖮，承习天台教观，并随侍左右，听讲《法华文句》、《法华玄义》、《摩诃止观》等。
开皇十五年（595），随智𫖮至金陵，撰《净名经文疏》三十卷。十七年智𫖮圆寂后，移住天台山。翌年，携智𫖮遗书、《净名经文疏》及犀角如意、莲华香炉等至扬州，献予晋王杨广。旋奉杨广之命，为智𫖮设千僧斋，营建国清寺（号天台山寺）。仁寿二年（602）应诏持《法华玄义》、《净名经文疏》等入长安，缮写校勘，在宫廷中广为弘扬。
隋末兵兴，乃隐居山寺，潜心编撰，其间完成《大般涅槃经玄义》二卷、《大般涅槃经疏》三十三卷等书。晚年移住会稽称心精舍，宣讲《法华经》。据传当时三论宗之嘉祥吉藏尝列席听讲。唐･贞观六年合掌念佛示寂，世寿七十二，法腊五十二。追谥「总持尊者」。
师智解高超，辩才无碍，能领会智𫖮之教，曾为智𫖮集记大小部帙百余卷。今日智𫖮之教理文句之所以能维持不墬，师之整理编辑，居功最伟。又，其著作除上述者外，现存者另有《观心论疏》五卷、《天台八教大意》一卷、《隋天台智者大师别传》一卷、《国清百录》四卷等书。
［参考资料］ 《国清百录》卷三；《续高僧传》卷十九；《止观辅行传弘决》卷一之一；《净土往生传》卷中；《佛祖统纪》卷七、卷二十五。