【丁福保佛学大辞典】诸法有自共二相，局于自体之相曰自相，通于他之相曰共相。例如五蕴中五蕴各事，是自相也。空无我等之理，生住异灭等之相，是共相也。乃至于青色有多事体，其一一事体，是自相也。如华之青，果之青，乃至金之青，衣之青，自他共通之青，是共相也。故自相共相，重重相望而无尽，遂无自相之实体。唯识述记二末曰：「如五蕴中，以五蕴事为自相，空无我等理为共相。（中略）如是展转至不可说为自相，可说极微等为共相，故以理推无自相体。且说不可说法体名自相，可说为共相。以理而论，共既非共，自亦非自。」
【佛光大辞典】梵语 sāmānya-laksana。(一)为「自相」之对称。即指共通之相。亦即指不囿限于自相，而与其他诸法有共通之义相者。若为自身所仅有之特殊体相，则称为自相。盖诸法之自体，唯证智可知，不可言喻者，称为自相；而以分别心，安立施设诸法之能诠、所诠，以言语行解诸法之体义而为假智所缘者，是为共相。如一切色法皆有其各自之自相，然以「一切万有皆是无我」来诠解诸法之空性时，此「无我」即是共相。此乃因「无我」系「一切万有」所共通之义相，与「苦」、「空」、「无常」等，皆系用以诠解诸法之体义者，故为共相。
【中华佛教百科全书】(梵sāmānya-lakṣaṇa，藏spyi mtshan)指一切事物的共通性。例如一切有为法皆无常，「无常」即是一切有为法的共相；又如「青」，也是所有「青色的东西」的共相。此即思考与语言所及的意识对象，相当于抽象性的概念。此词亦即「自相」之对称。
《佛地经论》卷六云（大正26･318b）︰「若分别心立一种类能诠所诠，通在诸法如缕贯花，名为共相。此要散心分别假立，是比量境。」《成唯识论述记》卷二（末）云（大正43･288a）︰「法自体唯证智知，言说不及，是自相。若法体性言说所及，假智所缘，是为共相。」盖此相乃以分别心安立施设诸法的能诠与所诠，为假智所缘，然无所缘的真实共相体，故无常、苦、空、无我等皆属之。
在印度各派学说中，胜论学派及正理学派认为共相是同句义（sāmānya-padārtha），与实句义（dravya-p.）等和合而实际存在。在现量之中，也包含认识共相的分别智。然而陈那、法称等学系的佛教论理学派，则区分自相与共相，谓自相属现量之境，非言诠可得，而共相为比量之境，系依分别智而被决定（adhyavaseya）。自相即唯一独自的刹那，胜义的实在（paramārtha-sat）。共相则非实在，即取其全体性而不重视个个的差别性。例如，「牛」的共相，并非认识个个牛的差别，而是指排除非牛者，如排除马、羊等而得的概念。换句话说，是借由「抽离」（apoha）而指的一般抽象意义的牛。所以，共相并非实在。
［参考资料］ 《俱舍论》卷二十三；《大毗婆沙论》卷四十二；《因明入正理论疏》卷上（本）；《大乘法苑义林章》卷二；《成唯识论掌中枢要》卷上（末）；《俱舍论光记》卷二十三；《百法问答钞》卷二。