【丁福保佛学大辞典】一、性土，法性之理，非秽非净，非广非狭，犹如虚空，徧满于一切处，如常寂光土是也。二、相土，或名净土。或为秽土。随众生之心行而有种种之差别者。见宗镜录八十九。
【丁福保佛学大辞典】一、净土，为金银琉璃所成种种庄严且无四趣五浊等之杂秽者，如西方之极乐世界是也。此中有报土化土之二。报土为佛之果报而自行受用之净土，化土为众生而变化之净土。极乐净土，或曰报土，或曰化土，诸家各有异论。二、秽土，为瓦铄土石所成，秽恶充满而有四趣五浊之杂秽者。如裟婆世界是也。此二土为相土中之差别见华严疏钞四。
【丁福保佛学大辞典】一报土，报身所居之土也。此中有自受用，他受用之别。佛自受用身之所居，为自受用报土，对于初地已上菩萨而现之报土，为他受用报土。如华严经所说之莲华藏世界是也。二化土，佛之化身住处也。此中有净秽之别。如释迦佛之于娑婆世界，示现杂秽之国土，教化凡夫二乘者，是化土之秽土也。如阿弥陀佛之于懈慢界，观音之于补陀落山，是化土之净土也。化土者，为佛菩萨度凡夫二乘，而变现化作之国土也。问娑婆国土为众生实业所生之秽土，何以谓之化土？答曰：娑婆国土虽为众生之实业所生，而佛示现此土时，以佛之成所作智变现与彼秽土相似之国土而住之。其众生之所变，与佛之所变相和合而似一国土也。故由众生言之，则为实业所感之有漏实秽土，而由佛言之，则为由成所作智变化与秽土相似之无漏假秽土。今从佛而称为化土之秽土也。净土亦然。由众生清净之实业所感与佛之成所作智变现而成。今亦谓佛所变之边为化土之净土也。见百法问答钞八。
【佛光大辞典】乃指二种国土而言。即将佛之国土大别为二种：(一)指净土与秽土。秽土为充满诸恶、不净苦恼之国土；净土为众宝庄严、清净安乐之国土。〔心地观经卷四、法华经宝塔品〕
【中华佛教百科全书】佛典中对于诸佛刹土的分类。有多种异说，略述如下︰
(一)净土与秽土︰秽土为充满诸恶、不净苦恼的国土，净土为众宝庄严、清净安乐的国土。净土又作清净土、纯净土，秽土又称为不清净土、杂秽土、染土。语出《大乘本生心地观经》、《法华经》〈宝塔品〉等。《瑜伽师地论》卷七十九云（大正30･736c）︰「彼复有二种，一者清净，二者不清净，于清净世界中无那落迦、傍生、饿鬼可得，亦无欲界、色、无色界，亦无苦受可得，纯菩萨僧于中止住。」《大智度论》卷三十九亦立有清净、不清净二世界。其中之不清净世界充满三恶道、贫穷与下劣等情境。
古代诸宗大德对净秽二土的说法颇有异同︰三论家言佛土无方所，其土体亦无净秽，只由众生所见而有净秽之别，所谓同视异见。而佛因化导上的需要，有时也会隐净现秽。唯识家将佛土分成法性、受用、变化三土，并就变化土而立净秽之别，因变化土系佛藉成所作智应所化之机而示现。天台家在同居、方便、实报、寂四土中，将同居土分为净秽二者，而以娑婆为秽土，西方极乐为净土；并推论四土皆可分净秽云云。华严家以为若就三乘而约佛摄化之处，则其化身土有染净之分，娑婆为染，其余化土为净。
(二)事土与理土︰事土是指应身佛所居的事相之土，理土是指佛之真身所居的实相之土。智𫖮《维摩经文疏》卷一云（卍续27･863上）︰「佛国有事有理，事即应身所居之域，理则约极智所照之境，而至理虚寂本无境智之殊，岂有能居界域之别！但以随机化物说其真应两身，故明事理。」
又，《大明三藏法数》所载的性土、相土（语出《宗镜录》卷八十九），也是指理土与事土。性土是指法性之理，非秽非净，非广非狭，犹如虚空，遍一切处。相土则随诸众生心量所现，或净或秽，或广或狭。是以菩萨所见，无诸坑坎，众宝庄严。然众生所见，则荆棘瓦砾，秽恶充满。
(三)报土与化土︰净土门所采用的分法。酬报佛因位愿行所示现之土，称为报土；为摄化众生而化现之土，名为化土。依道绰《安乐集》卷上所述，报土为报身佛所居的净土；而化土为化身佛所居的秽土，是一种暂时的示现。
(四)报土与应土︰吉藏《维摩经略疏》卷一云（卍续29･212上）︰「二种土︰(一)报土，(二)应土。众生修行所得名为报土，佛随众生所宜而现名为应土。」玄睿在《大乘三论大义钞》说，佛若入所化的报土，则为其土的化主，而该土即称佛土，又名应土。
［参考资料］ (一)《大智度论》卷九十三；吉藏《维摩经略疏》卷一。(二)澄观《华严经疏演义钞》卷七。(三)源信《往生要集》卷下。(四)《大乘三论大义钞》卷二；吉藏《大乘玄论》卷五。