【丁福保佛学大辞典】唐法顺，姓杜氏，万年人。十八出家，依圣僧道珍，受学定法，现神验。唐太宗诏问朕苦劳热，师之神力何以蠲除？师曰：圣德御宇，微恙何忧？但颁大赦，圣躬自安。上从之，病遂愈，因赐号曰帝心。正观十四年坐亡。师著法界观门一卷，妄尽还源观一卷。专弘华严，以授云华智俨，俨授贤首法藏，以师为本宗之鼻祖。见佛祖统纪二十九。
【佛光大辞典】（557～640）华严宗初祖。唐代雍州万年（陕西临潼县北）人，俗姓杜。十八岁出家，法号法顺。师事因圣寺之僧珍（道珍），受习定业，后住于终南山，宣扬华严教纲。其言教多贬抑浮词，彰显正理，路见神树鬼庙必焚除之。唐太宗闻其德风，引入宫内礼遇之。师复游历郡国，劝念阿弥陀佛，并撰「五悔文」赞咏净土。贞观十四年于南郊义善寺示寂，世寿八十四。后人尊为华严宗第一祖，世称文殊化身、帝心尊者、炖煌菩萨。弟子中以智俨名声最著。著有华严五教止观、华严法界观门、十门实相观、会诸宗别见颂等各一卷。〔续高僧传卷二十五、华严经传记卷三、卷四、终南山杜顺禅师缘起、佛祖统纪卷二十九、卷三十九〕 p2955
【中华佛教百科全书】(557～640)华严宗初祖。唐代雍州万年（陜西西安）人。俗姓杜。讳法顺，号帝心尊者，俗称炖煌菩萨。资性柔和，不思恶事，于从学中，备尝艰苦。十八岁出家，投因圣寺僧珍受禅业。后隐居终南山，大张华严教纲，提撕道俗。唐太宗闻其德风，召之入宫，礼遇有加。后游历郡国，劝念阿弥陀佛，又着五悔文赞咏净土。贞观十四年（640）十一月十五日，示寂于南郊义善寺，享年八十四。葬于樊川北原，塔于长安华严寺。著有《十门实相观》、《会诸宗别见颂》、《华严法界观门》、《华严五教止观》等文。然后二文是否确为杜顺所作，尚未有定论。
◎附︰道宣《续高僧传》卷二十五〈杜顺传〉
释法顺，姓杜氏，雍州万年人。禀性柔和，未思沿恶。辞亲远戍，无惮艰辛。十八弃俗出家，事因圣寺僧珍禅师受持定业。
珍姓魏氏，志存俭约，野居成性。京室东阜地号马头，空岸重邃，堪为灵窟，珍草创伊基，劝俗修理，端坐指㧑，示其仪则。忽感一犬，不知何来，足白身黄，自然驯扰，径入窟内，口衔土出，须臾往返，劳而不倦。食则同僧，过中不饮。既有斯异，四远响归，乃以闻上。隋高重之，日赐米三升，用供常限，乃至龛成，无为而死。今所谓因圣寺是也。
顺时躬视斯事，更倍归依，力助缔构，随便请业。末行化庆州，劝民设会，供限五百。及临斋食，更倍人来，供主惧焉。顺曰︰「无所畏也，但通周给而莫委供所。」由来千人皆足。
尝有张河江、张弘畅者，家畜牛马，性本弊恶，人皆患之，卖无取者尸。顺示语慈善，如有闻从，自后更无抵啮。其道发异，类为如此也。尝引众骊山，夏中栖静，地多虫蚁，无因种菜。顺恐有损害，就地示之，令虫移徙，不久往视，如其分齐，恰无虫焉。
顺时患肿，脓溃外流，人有敬而■者，或有以帛拭者，寻即瘥愈。余脓发香，流气难比。拭帛犹在，香气不歇。三原县民田萨埵者，生来患聋，又张苏者，亦患生哑，顺闻命来与共言议，遂如常日，永即痊复。武功县僧为毒龙所魅，众以投之，顺端拱对坐，龙遂托病僧言曰︰「禅师既来，义无久住，极相劳娆。」寻即释然。故使远近瘴疠淫邪所恼者，无不投造。顺不施余术，但坐而对之。识者谓有阴德所感，故幽灵偏敬致。
其言教所设，多抑浮词，显言正理。神树鬼庙，见即焚除，巫觋所事，躬为摒挡。祯祥屡见，绝无障碍。其奉正也如此。而笃性绵密，情兼泛爱，道俗贵贱，皆事邀延。而一其言问，胸襟莫二。或复重痼难治，深愿未果者，皆随时指示，普得遂心。时有赞毁二途，闻达于耳，相似不知，翻作余语。因行南野，将度黄渠，其水泛溢，厉涉而度，岸既峻滑，虽登还堕。水忽断流，便随陆而度。及顺上岸，水寻还复，门徒目睹而不测其然也。所以感通幽显，声闻朝野，多有鄙夫利其财食。
顺言不涉世，令不留心，随有任用，情志虚远。但服粗弊，卒无兼副，虽闻异议，仍大笑之。其不竞物情又若此也。今上奉其德，仰其神，引入内禁，降礼崇敬。储宫王族，懿戚重臣，戒约是投，无爽归禁。
以贞观十四年，都无疾苦，告累门人，生来行法，令使承用。言讫如常坐定，卒于南郊义善寺，春秋八十有四。临终双乌投房，悲惊哀切。因即坐送于樊川之北原，凿穴处之。京邑同嗟，制服■野。肉色不变，经月逾鲜，安坐三周，枯骸不散。自终至今，恒有异香流气尸所。学侣等恐有外侵，乃藏于龛内，四众良晨赴供弥满。
弟子智俨，名贯至相，幼年奉敬，雅遵余度，而神用清越，振绩京皋。《华严》、《摄论》，寻常讲说，恒至龛所化导乡川，故斯尘不绝矣。
［参考资料］ 《华严经传记》卷一、卷三、卷四；《佛祖统纪》卷二十九；《法界义镜》卷下；《终南02山杜顺禅师缘起》；《华严经随疏演义钞》卷十五；《隆兴佛教编年通论》卷十一；《释门正统》卷八；《华严悬谈会玄记》卷三十八；《法界宗五祖略记》；镰田茂雄《华严の思想》；常盘大定《支那佛教の研究》。