【丁福保佛学大辞典】小乘二十部之一。佛灭后二百年顷自大众部中分出之派。从部主之德而名。宗轮论述记曰：「广学三藏，深悟佛言。从德为名，名多闻部，当时律主具多闻德也。」
【佛光大辞典】梵名 Bāhuśrutīya 或 Bāhulika，巴利名 Bahussutaka 或 Bāhulika。音译作波收娄多柯、婆吼输底柯。又作得多闻部。为小乘二十部之一。据异部宗轮论载，此部系于佛陀入灭后二百年顷，由大众部中分出之一派。关于其部主及部名，据异部宗轮论述记等载，佛在世时，有一阿罗汉名「祀皮衣」，昔为仙人时，披树皮为衣以祀天，故有此名。后出家，于佛所说法皆能诵持，佛涅槃时，其于雪山坐禅而不得知，至佛灭度后二百年顷，方出雪山，至央崛多罗国寻觅同修之人，见大众部唯弘三藏之浅义而不知深法，故将佛所说之深、浅二义并弘，而别成一部，称为多闻部。此部之宗义，将佛之言教分为世间、出世间二种，据异部宗轮论载，佛之五音是出世教，即：(一)无常，(二)苦，(三)空，(四)无我，(五)涅槃寂静；此五者能引导众生入出离之道，故为出世教。而佛之其余言教，则为世间教。
【中华佛教百科全书】(梵Bahuśrutīya、Bāhulika，巴Bahus-sutaka、Bāhulika，藏Maṅ-du thos-paḥi-sde)印度小乘二十部之一。音译为波收娄多柯、婆吼输底柯，又作得多闻部。诸经论对于此部的源流有异说︰
(1)《异部宗轮论》、《多罗那他佛教史》〈上座部传〉及〈正量部传〉、《舍利弗问经》等谓出自大众部。
(2)巴利文《论事注序》（Kathāvatthuppa-karaṇaṭṭhakathā）、《岛史》、《大史》、《文殊师利问经》卷下〈分别部品〉谓出自鸡胤部。
(3)《多罗那他佛教史》〈有部传〉谓出自有部。
今多主张此部系于佛灭二百年间，从大众部分出的一派。
关于此部部主，依据《部执异论疏》、《异部宗轮论述记》所载，佛在世时，有一仙人，名祠皮衣（被树皮衣以祠天故）。彼出家后，证得阿罗汉果，且对佛所说皆能诵持。佛涅槃时，彼在雪山坐禅而不知。逮佛灭后二百年间，始下山，至央崛多罗国寻找同行人。时彼见大众部唯弘三藏浅义而不达深义，乃俱弘佛说之深浅义，而自成一部派，名为多闻部。
此部教义是将佛之言教分为世间、出世间二种，谓佛之无常、苦、空、无我、涅槃寂静五音，能引导众生入出离之道，故为出世教；而佛之其余言教则为世间教。由于此部肯定大天五事，且所执多同说一切有部，又祠皮衣（Yājñavalkya）乃古奥义书（Upaniṣad）时代的仙人名，故其思想可谓兼具大众、上座二系及奥义书哲学的色彩。
此外，一般以「多闻」一词有「博学」义，故谓此部名称系源于部主或部众的博学，与佛弟子四众中的多闻众可能有关连。但据印顺《初期大乘佛教之起源与开展》所述，多闻决不是指一般广博的学问，而是指能于色等生厌离而引向解脱之谓。印顺以为，此部以佛五音为出世法，与《杂阿含》经义有关，故系依此义而名为多闻。（参阅附录）
◎附︰印顺《初期大乘佛教之起源与开展》第六章第一节（摘录）
多闻部的古代解说，以为他「所闻过先所闻」，比从前要广博得多。我以为，这不是本来的意义，如《异部宗轮论》说（大正49･16a）︰「其多闻部本宗同义，谓佛五音是出世教︰(一)无常，(二)苦，(三)空，(四)无我，(五)涅槃寂静。此五能引出离道故。」
佛法说「多闻」，决不是一般广博的学问，如《杂阿含经》卷一说（大正2･5c）︰「若闻色，是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻。如是闻受想行识，是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻。」
多闻，是能于色等生厌离等，引向解脱的。五音是出世法，与《杂阿含经》义有关，多闻部是依此而名为多闻的。在这第二阶段，上座与大众部的再分派，都标揭一家独到的教义，作为自部的名称。
［参考资料］ 《十八部论》；《出三藏记集》卷三；《三论玄义》；《大乘法苑义林章》卷一（本）；《法华经玄赞》卷一（本）；《大乘法相宗名目》卷六（中）；《三论玄义检幽集》卷五；高井观海《小乘佛教概论》；静谷正雄《小乘佛教史の研究》。