【丁福保佛学大辞典】法华经所说五种法师行之一。对文曰读。正心端坐，目覩经文，口宣句读也。
【佛光大辞典】即读诵经典。系为解义或祈愿、回向而诵读经典。读经包舍多种类别，若为赞叹佛德而读，称为诵经、讽经；若为通解经义而读，称为看经；为祈愿而读大部经，称为转读。禅宗特区别其不同，谓讽经、转读，必行于佛前；看经可随意行于寮房。又诵大般若经时，逐卷诵六百卷全文，称为真读，即读经；唯读每卷之初中后数行，而转翻经卷，称为转读。此外，于心中默读经典，称为心读；以身实践经典，称为身读。盖读经、转经、讽经、看经、念经等名称，虽有区别意义使用之情况，但一般皆不作区别使用。又依法华文句卷八上载，「读」指循看经文，「诵」指离经背诵不忘。
【中华佛教百科全书】指读诵经典。又称转经、讽经、讽诵、诵经、看经或念经。但此等别称，各有所指，如「讽经」、「诵经」主要为赞叹佛德而读。「看经」则系为通晓经义而读，「转读」系为祈愿而读大部经典。禅家尤其恪守其间分野，故将在佛祖前的读经称为「讽经」、「转读」，而将在众寮各自随意读经称为「看经」。
诸经多劝人应读诵经卷、理解其义，而如法修行。《法华经》卷七〈陀罗尼品〉云（大正9･58b）︰「若有善男子善女人，能于是经乃至受持一四句偈，读诵解义，如说修行，功德甚多。」
此外，天台智𫖮以读诵大乘经典为观行五品之第二品，《法华经玄义》卷五（上）云（大正33･733a）︰「唯得内修理观，外则受持读诵大乘经典，闻有助观之力，内外相藉，圆信转明，十心坚固。」又，净土宗善导《观经》〈序分义〉云（大正37･260a）︰「言读诵大乘者，此明经教喻之如镜，数读数寻开发智慧。若智慧眼开，即能厌苦欣乐涅槃等也。」而同疏〈散善义〉亦云，读诵《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》为净土往生正行之一。
读经之目的，在印度主要皆为解义，然在我国则另有祈福、回向等作用。如《梵网经》卷下云（大正24･1008b）︰「父母兄弟和上阿阇梨亡灭之日，及三七日乃至七七日，亦应读诵讲说大乘经律，斋会求福。」于此可见，为亡者追福而读诵大乘经律，亦非全无根据。
读经之举在我国颇为盛行。如东晋以来即于旱灾时读诵《海龙王经》等经以祈雨；武则天载初元年（690）七月，曾敕令诸州各设大云寺，于寺中读《大云经》，宣布神皇受命之事；唐代宗永泰元年（765）四月，敕令不空讲诵《仁王护国般若波罗蜜多经》，祈愿崇护国家。
又，古人在读经时，往往需先盥漱、整肃威仪，并使用磬、引磬、铃、覆钟、木鱼、戒尺、太鼓、犍槌等乐器伴奏。
［参考资料］ 《目连问戒律中五百轻重事》〈问法事品〉；《大智度论》卷五十六；《高僧传》卷十三；《大慈恩寺三藏法师传》卷十；《释氏要览》卷下；《佛祖统纪》卷三十三、卷三十七；冉云华〈讽诵的力量〉（《世界佛学名著译丛》{48}）。