【丁福保佛学大辞典】唐江西道一禅师，姓马氏，时称马祖。南岳让之法嗣也。见江西条。
【中华佛教百科全书】(709～788)唐代著名的禅师，汉州什邡（今四川什邡县）人，俗家姓马，后人尊为马祖。他幼年依资州处寂出家，从渝州圆律师受具戒。开元中（735年顷），到衡山，结庵而住，整日坐禅。当时南岳怀让住在般若寺，见他很不凡，便去问他说︰「大德坐禅图什么？」道一说︰「图作佛。」怀让于是拿一块砖在庵前石上磨。道一说︰「师作什么？」怀让说︰「磨作镜。」道一说︰「磨砖岂得成镜耶？」怀让说︰「磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛耶？」道一因问法要。怀让给以开示，最后说偈︰「心地含佛种，遇泽悉皆萌，三昧华无相，何坏复何成。」言下道一豁然契会，侍奉十年，才离南岳。后在江西开堂说法，起初住建阳佛迹岭，既而迁临川，又迁南康䶮公山，所至聚徒说法，创建禅林，大历年中（766～779），住钟陵（今江西进贤县）开元寺，四方学者云集，法嗣有百丈怀海、西堂智藏等一三九人，后各为一方宗主，散布天下。六祖慧能的后世，以道一的门叶最繁荣，禅宗至此而大盛。道一在洪州弘传怀让的宗旨，当时称为洪州宗。道一的言行，后人辑有《马祖道一禅师语录》（又称《大寂禅师语录》，收入《古尊宿语录》卷一）、《马祖道一禅师广录》（收入《四家语录》卷一）各一卷。
道一虽得法于怀让，但其思想实渊源于曹溪，而对接机方面更有所开展。首先他根据六祖慧能的主张，倡导「即心即佛」，一切皆真；后来又恐人落于知解窠臼，于是进而倡导「非心非佛」。有一天他对大众说︰「汝等诸人各信自心是佛，此心即是佛心，达摩大师从南天竺国来，躬至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟，又引楞伽经文以印众生心地，……」后有人问他︰「……和尚为什么说即心即佛？」道一说︰「为止小儿啼。」那人又问︰「啼止时如何？」道一说︰「非心非佛。」道一有一弟子名叫法常（752～839），听到他说即心即佛，立即大悟，就到余姚南七十里大梅山去住。道一想了解他领悟的程度，派一个人去问他︰「和尚见马师得个什么便住此山？」法常说︰「马师回我道即心即佛。」那人说︰「马师近日佛法又别，（中略）又道非心非佛。」法常说︰「这老汉惑乱人未有了日，任汝非心非佛，我只管即心即佛。」那人回去告诉道一，道一却印可他说︰「大众！梅子熟也。」这都是从遮、表两方面说底生心性与佛性无异的。
道一
从是心是佛解释出发，他更认为「道不用修，但莫污染」。此即慧能传怀让「即此不污染，诸佛之所护念」的思想进一步发展。他说︰自性本来具足，只要在日常行事上于善恶两方面都不沾滞，就唤作修道人。又说︰一切众生，从无量劫以来，长在法性三昧之中，穿衣吃饭，言谈应对，六根运用，一切施为都是法性；只为不了解返本还源，于是随名逐相，起惑造业；假如能一念回休照，就全体都是圣心；假如能了解圣心，更无他事。因此他更具体地主张「平常心是道」。平常心即是本来具足的圣心。悟得此心则行住坐卧、应机接物都是道，只须护持不染，更无别样修持。这一思想对于后来修禅定的人起了很大的影响。特别是慧海、法常、惟宽、景岑、从谂等都有平常心是道的一说。
又接机的方式，他和慧能有所不同。慧能作风甚为平实，处处透露真谛，而道一则机锋峻峭，变化无方，卷舒擒纵，杀活自如。他的作略有打、画地、竖拂、喝及蹋等。不外乎随事截断学人的情解，而使悟得本心。这方式经其弟子西堂智藏等的发展运用，遂开后世临济一宗的家风。（黄忏华）
◎附一︰乃光〈马祖禅要〉（摘录自《现代佛教学术丛刊》{3}）
禅宗自六祖惠能（638～713）而后，直如春风化雨孕育万方。六祖生当初唐，大宏顿教法门。此时教下，三论宗则已衰歇，天台宗亦不绝如线。义学最盛者当推窥基一系之唯识宗，法藏新创之华严宗，以及南山律学而已。祖师禅初启宏规，传至马祖与石头，禅宗大盛。两师参学创化正当盛唐开元天宝之际，中经中唐、晚唐、五代，下迄宋初，秉承两师法系之禅宗则衍成五家，顿形璀璨之象。不惟掩盖教下义学，且更影响我国传统的儒学而为之孕育宋以后之新的「理学」。马祖石头的禅风，精力弥满，含蓄闳深，实足以代表我国汉地佛教之极致。马祖嗣南岳怀让禅师，石头嗣青原行思禅师，故于六祖同为法孙；同源异流，各具超方手眼。「江西主大寂（马祖谥号），湖南主无际（石头谥号），古德谓往来憧憧不见二大师者，无知之人也」。即此可知两师地位之重要。马祖藉棒喝显机用，后来百丈、黄檗、睦州、临济诸师直下承当，要见便见，真乃「石火莫及，电光罔通」（临济语）。石头不动声色绵密有致，后来药山、道吾、云岩、洞山诸师亦承担勿替，回互宛转，「半肯半不肯」（洞山语），以启发学人。当时两师弟子们是互相参学，后来临济、洞山两家贤俊也是互参其师。唯马祖、石头以来的禅风，因各人的才调、悟缘、作风有异而自成格调，并非天下同风，亦无以言句定宗旨之说，不过为了成就学人以悟为则。五家以前，全体作用惟在以本分事接人；五家以后，悟得本分事了，必须体会宗旨方许接人。或体会宗旨，具足顿悟意乐，亦可豁破本分事。宗旨的权说，可以印证修证，也可保任学人的悟境，更重要的必须在日常生活上，劳动作务上，要求见地端正，即事明宗。马祖、石头两师之示教，实乃五家禅道曲立宗旨依据之本母。
马祖传略及其悟缘
马祖名道一，汉州人。容貌奇伟，俗姓马，人们尊称为马祖。幼岁于本邑罗汉寺出家，受具于渝州圆律师。开元中，一往南岳住庵，常习坐禅。南岳般若寺怀让师（594～657），六祖真子，往访道一问曰︰「大德坐禅图什么？」一曰︰「图作佛。」让乃取一砖于彼庵前石上磨。一曰︰「磨作什么？」让曰︰「磨作镜。」一曰︰「磨砖岂得成镜耶？」让曰︰「磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛？」一曰︰「如何即是？」让曰︰「如牛驾车，车若不行，打车即是，打牛即是？」一无对。让又曰︰「汝学坐禅为学坐佛，若学坐禅，禅非坐卧，若学坐佛，佛非定相，于无住法不应取舍。……」一闻示诲如饮醍醐。礼拜问曰︰「如何用心即合无相三昧？」让曰︰「汝学心地法门如下种子，我说法要譬彼天泽，汝缘合故当见其道。」又问︰「道非色相云何能见？」让曰︰「心地法眼能见乎道，无相三昧亦复然矣。」又问︰「有成坏否？」让曰︰「若以成坏聚散而见道者非见道也。」让即说偈曰︰「心地含诸种，遇泽悉皆萌，三昧花无相，何坏复何成。」一蒙开示，心意超然。侍奉数载，日臻玄奥。后得让师印可，谓「得吾心，善古今」。马师初住建阳佛迹岭，旋迁临川，次至南康䶮公山，所游无滞，随摄而化。四方学者云集座下，人才杰出。当马师阐化江西时，让师问众曰︰「道一为众说法否？」众曰︰「已为众说法。」让曰︰「总未见人持个消息来。」众无对。因遣一僧去，嘱曰︰「待伊上堂时，但问『作么生』？伊道的言语记将来。」僧去，一如让旨，回谓让曰︰「马师云︰『自从胡乱后，三十年不曾少盐酱。』」让然之。贞元四年正月马师示疾。院主问︰「和尚近日尊候如何？」师曰︰「日面佛，月面佛。」二月一日沐浴，跏趺入灭。世寿八十，僧腊六十。元和中追谥「大寂禅师」。包佶为碑记述，权德舆为塔铭。
马祖主要的开示和接机
(一)体会大道 僧问︰「和尚为什么说即心即佛？」曰︰「为止小儿啼。」曰︰「啼止时如何？」师曰︰「非心非佛。」曰︰「除此二种人来如何指示？」师曰︰「向伊道不是物（此即让师答六祖「说似一物即不中」之意）。」曰︰「忽遇其中人来时如何？」师曰︰「且教伊体会大道。」
此则答话，直截掏出释迦心肠。说法四十九年撒赖说他未曾说着一字，虽是实供，却无人肯信，也无人证明，真是钝置黄面老汉，到头落得一场羞惭。虽在涅槃会上百千种喻说个佛性，亦是惹得人「眼花撩乱口难言」。不意千百年后被马师败露拆穿，不值一文钱。只如马师说「且教伊体会大道」，这又是个啥圈儿？学人切忌眼花，被他手法遮掩过去！
(二)藏头白海头黑 僧问︰「离四句，绝百非，请师直指西来意。」师曰︰「我今日劳倦，不能为汝说，问取智藏去。」僧问西堂（即智藏），堂云︰「何不问和尚？」僧云︰「和尚教来问。」堂云︰「我今日头痛，不能为汝说，问取海兄（即百丈）去。」僧又问百丈，丈云︰「我到这里却不会。」僧却回，举似师，师曰︰「藏头白，海头黑。」
佛果勤云︰「若以解路卜度，却谓之相瞒。（中略）这僧将一担懵懂换得个不安乐，更劳他三人尊宿入泥入水，毕竟这僧不瞥地。（中略）殊不知古人一句截断意根，须是向正脉里自看，始得稳当。（中略）若论此事，如当门按一口剑相似，拟议则丧身失命。」又道︰「譬如掷剑挥空，莫论及之不及，但向八面玲珑处会取。（中略）要会藏头白海头黑么？五祖先师（名法演，绵州人）道︰『封后先生』。」
上面引《碧岩录》佛果语，足以说明这个淆讹公案当如何参究，今不再剖。只有一点当交代一下，马师劳倦，西堂头痛，百丈不会，且道其中有西来意也无？
(三)西来意 问︰「如何是西来意？」师曰︰「只今是什么意？」问︰「如何是西来意？」师便打，曰︰「我若不打汝，诸方笑我也。」问︰「如何是西来意？」师曰︰「近前来向汝道。」僧近前，师劈面便掌，曰︰「六耳不同谋。」
这三个答话，便见马师机用活脱。言中有路谁人唯唯，说禅打人赤心片片，切莫辜负马师好。「西来意」，一般是指达摩从西土来传个什；和临济向黄檗问「如何是佛法的大意」是同一语义的话头。后来百丈、黄檗、睦州、临济等师，拈一条白棒或一声喝来回答这问话，果无来由么？盲加瞎棒乱喝，岂得雷同无过？棒下不知归，当报恩无极！不是棒，便是喝，且道什么处是西来意？
(四)东湖水 师问僧︰「什么处来？」云︰「湖南来。」师曰︰「东湖水满也未？」云︰「未。」师云︰「许多时雨水尚未满？」
这个答话，石头一系全在里许。后来他家里人着语对答，个个解游东湖水。道吾云︰「满也。」云岩云︰「湛湛地。」洞山云︰「什么劫中曾欠少。」请看这一络索禅道，还能分得彼此么？闲话且置，这般对话一似人情之常，道了也就完了，若是具眼参学的便不然，撞着道伴交肩过，岂不可惜！十室之邑必有忠信，明眼人也不较少，借问一句，那里是许多时雨水，而今还有雨水么？
(五)传持何法 有讲僧（即教下讲经的法师）来，问曰︰「未审禅宗传持何法？」师却问曰︰「未审座主传持何法？」主曰︰「忝讲得经论二十余本。」师曰︰「算是师子儿否？」主曰︰「不敢。」师作嘘嘘声。主曰︰「此是法。」师曰︰「是什么法？」主曰︰「师子出窟法。」师乃默然。主曰︰「此亦是法。」师曰︰「是什么法？」主曰︰「师子在窟法。」师曰︰「不出不入是什么法？」主无对（百丈代云「见么」）。遂辞出门，师召曰︰「座主！」主回首。师曰︰「是什么？」主亦无对。师曰︰「这钝根阿师。」
这则问答，将禅宗与教下的密切关系透露了，暗穿针线不易摸索得着，必须仔细参看。后来禅宗诸师拈提祖意教意是同是别跟这一则公案却有些渊源，不可忽略。在这段话里，座主问禅宗传持何法，马祖却反问座主传持何法，这里实在透露了消息。不是见问就反问济得了事。无奈座主讲得经论不明佛意，却成了个担板汉。心里想当师子儿，发言呈解却成了野干鸣。绳索在马师手里，调弄得他团团转，「出窟」、「在窟」正是妄想流识，怎识他「嘘嘘」、「默然」之意？被马师问个「不出不入是什么法」，果然乌珠突出说不上来，只得■■告辞。马祖不辜负他，召了，回首了，要他瞥地，再曰︰「是什么？」可惜座主这番又失照也。担板太重心眼昏昏，非钝根而何？座主一再错过且不管他。而今若于百丈代云「见么」处荐得，不妨灵利。若于马师曰「是什么」处荐得，也不为分外。笔者尽情漏泄了，检点将来，却还成了个担板汉。
以上选了五段马祖主要的开示和接机；以下再节录两段直说的法语，最便初机。
「一日谓众曰︰汝等诸人各信自心是佛，此心即是佛心。达磨大师从南天竺国来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟，又引楞伽经文以印众生心地，恐汝颠倒不自信此一心之法各各有之，故楞伽经以『佛语心为宗，无门为法门。夫求法者应无所求，心外无别佛，佛外无别心，不取善，不舍恶，净秽两边俱不依怙，达罪性空，念念不可得，无自性故。（中略）汝但随时言说，即事即理都无所碍，菩提道果亦复如是。于心所生即名为色，知色空故生即不生，若了此意乃可随时着衣吃饭长养圣胎，任运过时更有何事？汝受吾教，听吾偈曰︰心地随时说，菩提亦抵宁，事理俱无碍，当生即不生。」
「一日示众云︰道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趋向皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡圣，故经云『非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。』只如今行住坐卧应机接物尽是道，道即是法界。乃至河沙妙用不出法界。若不然者，云何言心地法门，云何言无尽灯。（中略）建立亦得，扫荡亦得，尽是妙用，妙用尽是自家，非离真而有立处，立处即真，尽是自家体。若不然者，更是何人？一切法皆是佛法，诸法即是解脱，解脱者即是真如，诸法不出于真如。行住坐卧悉是不思议用，不待时节，经云『在在处处则为有佛』。（中略）如天起云忽有还无不留踪迹，犹如划水成文不生不灭是大寂灭，在缠名如来藏，出缠号净法身。（中略）性无有异，用则不同。在迷为识，在悟为智；顺理为悟，顺事为迷；迷则迷自本心，悟则悟自本性。一悟永悟，不复更迷，如日出时不合于暗，智慧日出不与烦恼暗俱。了心境界，妄想即除，妄想既除即是无生，法性本有有不假修。（中略）若见此理真正合道。随缘度日，坐起相随，戒行增薰积于净业，但能如是，何虑不通。」
马祖印可的弟子
马祖会下得法者众，据云出八十四人善知识，法道之盛罕有其匹。时人称马祖道场为「选佛场」，大冶洪炉锻炼出许多铜头铁额汉，叹未曾有。嗣法印可诸弟子中，以百丈、南泉、归宗、大梅、盐官、盘山等师最为杰出。（下略）
◎附二︰马祖道一语录选辑（摘录自《古尊宿语录》卷一）
马祖大寂禅师，师讳道一，汉州什邡人也，俗姓马氏。江西法嗣布于天下，时号马祖焉。
问︰「如何是修道？」师云︰「道不属修，若言修得，修成还坏，即同声闻；若言不修，即同凡夫。」云︰「作何见解即得达道？」云︰「自性本来具足，但于善恶事上不滞，唤作修道人，取善舍恶，观空入定，即属造作，更若向外驰求，转■转远，但尽三界心量一念妄想，即是三界生死根本，但无一念即除生死根本，即得法王无上珍宝，无量劫来，凡夫妄想，谄曲邪伪，我慢贡高合为一体。故经云︰但以众法合成此身，起时唯法起，灭时唯法灭。此法起时不言我起，灭时不言我灭。前念后念中念，念念不相待，念念寂灭，唤作海印三昧，摄一切法，如百千异流，同归大海，都名海水，住于一味，即摄众味，住于大海，即混诸流。如人在大海中浴，即用一切水。所以声闻悟迷，凡夫迷悟，声闻不知圣心本无地位因果阶级心量，妄想修因证果住其空定八万劫二万劫，虽即已悟却迷。诸菩萨观如地狱苦，沉空滞寂，不见佛性，若是上根众生，忽遇善知识指示，言下领会，更不历于阶级地位，顿悟本性。故经云︰凡夫有反复心，而声闻无也。对迷说悟，本既无迷，悟亦不立。一切众生从无量劫来，不出法性三昧，长在法性三昧中着衣吃饭言谈祗对，六根运用一切施为，尽是法性，不解返源，随名逐相，迷情妄起，造种种业，若能一念返照全体圣心，汝等诸人各达自心，莫记吾语，纵饶说得河沙道理，其心亦不增，总说不得其心亦不减，说得亦是汝心，说不得亦是汝心。乃至分身放光现十八变，不如还我死灰来，淋过死灰无力，喻声闻妄修因证果，未淋过死灰有力，喻菩萨道业纯熟，诸恶不染；若说如来权教三藏河沙劫说不可尽，犹如钩锁亦不断绝，若悟圣心总无余事，久立珍重。」
上堂庞居士问︰「不与万法为侣者是什么人？」师云︰「待汝一口吸尽西江水即向汝道。」又问︰「不昧本来身，请师高着眼。」师直下觑，士云︰「一等没弦琴，唯师弹得妙。」师直上觑，士礼拜，师归方丈，居士随后云︰「适来弄巧成拙。」问︰「如何是佛？」师云︰「即心是佛。」
［参考资料］ 〈唐故洪州开元寺石门道一禅师塔铭〉（《全唐文》卷五〇一）；《宋高僧传》卷十；《景德传灯录》卷六；宇井伯寿《禅宗史研究》；铃木哲雄《唐五代禅宗史》；忽滑谷快天《禅学思想史》上卷。