【丁福保佛学大辞典】是为真言行者之第十秘密庄严住心。得除盖障三昧，初地分证之位也。大日经疏一曰：「法明者，以觉心本不生际其心净住，生大慧光明，善照无量法性，见诸佛所行之道，故云法明道也。菩萨住此道时，从妄想因缘所有烦恼业苦皆悉清净除灭。譬如有人暗中为利宝所伤，谓为蛇毒，以作毒想故。其心执著，便成毒气，徧入肢体，垂欲命终。时有良医诊之，晓其本末。即时引至伤处以明灯照之，犹见所伤宝有血涂相，其人了知非毒，毒气亦除。分别玩好之具而生喜乐，行人亦复为是。因净菩提心照明诸法故，小用功用便得除盖障三昧，见八万四千烦恼实相，成八万四千宝聚门，（中略）不久成就佛法。故云得此三昧者，即与诸佛菩萨同等住，当知行人则是位同大觉也。以其自觉心故，便得佛名，然非究竟妙觉大牟尼位。」同七曰：「到修行地，即是净菩提心初法明门，例如声闻见谛以后入修道位也。」同三曰：「初入净菩提心门，见法明道，如识种子歌罗罗时。前七地已去，为大悲万行之所含养，如在胎藏。无功用已去（八地），渐学如来方便。如婴童已生习诸伎艺，至如来一切智地。如伎艺已成，施手从政，故名大悲胎藏生。」
【佛光大辞典】西藏语 chos-snav-bahi-sgo chos-snav-bahi-tshul-dav-po。真言行者证净菩提心，灭除烦恼业苦，入初地位者，称为初法明道。又作心明道、初法明门。系行者初发心时，观照无相之净菩提心（藏 byav-chub-sems-dpahi-sems-rnam-par-dag-pahi-sgo），觉自心本不生之实相，其心净住，生大慧光明，普照无量法性，见诸佛所行之道，便得除一切盖障三昧，见八万四千烦恼实相，成八万四千宝聚门。故大日经疏卷一（大三九・五九〇上）：「菩萨住此修学，不久勤苦，便得除一切盖障三昧者，入佛智慧，有无量方便门。今此宗直以净菩提心为门，若入此门，即是初入一切如来境界；譬如弥勒，开楼阁门内善财童子，是中具见无量不思议事，难以言宣，但入者自知耳。」
【中华佛教百科全书】指最初之法明道。又称初法明门。即谓行者初发心时，观照无相菩提心，觉自心之本不生际。
《大日经》卷一〈住心品〉云（大正18･1c）︰「秘密主，此菩萨净菩提心门名初法明道，菩萨住此修学，不久勤苦，便得除一切盖障三昧。」《大日经疏》卷一释云（大正39･590a）︰ 「入佛智慧有无量方便门，今此宗直以净菩提心为门；若入此门，即是初入一切如来境界。譬如弥勒，开楼阁门内善财童子，是中具见无量不思议事，难以言宣，但入者自知耳。法明者，以觉心本不生际，其心净住生大慧光明，普照无量法性，见诸佛所行之道，故云法明道也。」
此谓真言行者于初发心时，直观自心实相，了知自心之本来不生，即时成自然觉，得除盖障三昧，名为初法明道。
又，《秘藏宝钥》卷下谓对辨显密，经之初法明道与除一切盖障三昧皆在初地入心位。其中，初法明道在初地入心位之前半刹那，除一切盖障三昧在后半刹那。初法明道配十住心之第八「一道无为心」，除盖障三昧配第九极无自性心。初法明道、除盖障三昧与第十「秘密庄严心」相望，则前二者不过是真言门之初门。
［参考资料］ 《守护国界主陀罗尼经》卷一；《大智度论》卷六；《秘密漫荼罗十住心论》卷八；《大日经疏钞》卷一。