【丁福保佛学大辞典】刷齿之小木也。寄归传一曰：「齿木者，梵惮哆家瑟托Dandakaṣṭha，惮哆译之为齿，家瑟托即是其木。长十二指，短不减八指。大如小指，一头缓须熟嚼。」大日经疏五曰：「印度国人，凡请僧食，乃至世人相命，皆先遗其齿木。以种种香华严饰而授与之，当知明日请彼饭食也。」
【佛光大辞典】梵语 danta-kāstha，巴利语 danta-kattha，或 danta-pona。音译禅多抳瑟插、惮哆家瑟𫍡。又作杨枝。即磨齿刮舌之木片。为印度僧团日常用品。比丘常持十八物之一。五分律卷二十六（大二二・一七六中）：「有诸比丘，不嚼杨枝，口臭食不消。有诸比丘，与上座共语，恶其口臭，诸比丘以是白佛，佛言：『应嚼杨枝。嚼杨枝有五功德，消食、除冷热唌唾、善能别味、口不臭、眼明。』」可知嚼齿木主要在于除口中臭气，兼为消化等。
【中华佛教百科全书】(梵danta-kaṣṭha，巴danta-kaṭṭha、dan-ta-pona，藏so-śiṅ)指用来磨齿刮舌以除去口中污物之木片。为印度僧团之日常用品，十八物之一。梵语音译惮哆家瑟𫍡、禅多抳瑟插。又作杨枝。《南海寄归内法传》卷一云（大正54･208c）︰「每日旦朝，须嚼齿木，揩齿刮舌，务令如法。盥漱清净，方行敬礼。若其不然，受礼礼他，悉皆得罪。」又，《五分律》卷二十六云（大正22･176b）︰「有诸比丘不嚼杨枝，口臭食不消。有诸比丘与上座共语，恶其口臭，诸比丘以是白佛。佛言，应嚼杨枝。嚼杨枝有五功德，消食、除冷热涎唾、善能别味、口不臭、眼明。」由此可知嚼齿木主要有清除口臭、兼为消化等作用。
关于齿木之嚼法及其应注意事项，《南海寄归内法传》卷一云（大正54･208c）︰
「一头缓须熟嚼，良久净刷牙关。若也逼近尊人，宜将左手掩口，用罢擘破，屈而刮舌。或可别用铜铁作刮舌之篦，或取竹木薄片如小指面许，一头纤细以剔断牙，屈而刮舌，勿令伤损。亦既用罢，即可俱洗，弃之屏处。凡弃齿木，若口中吐水，及以洟唾，皆须弹指经三，或时謦欬过两，如不尔者，弃便有罪。」
《五分律》卷二十七亦举(1)比丘应于阿练若处嚼杨枝；(2)不可临井嚼杨枝；(3)杨枝用尽，净洗乃弃；(4)杨枝应截去已用处，余更畜用；(5)不以盛革屣囊盛杨枝；(6)不应于温室、讲堂、食堂、作食处，和尚、阿阇梨、上座前嚼杨枝；(7)不于患病之比丘前嚼杨枝等。
关于齿木之长短，《五分律》卷二十七云（大正22･177b）︰
「有诸比丘，作杨枝太长。佛言不应尔，极长听一搩手。有一比丘，嚼短杨枝，见佛恭敬，便吞咽之。佛威神令得无患。佛言不应尔，极短听长并五指，亦不应太粗太细。」
《四分律》卷五十三云（大正22･960c）︰「极短者长四指。」《有部毗奈耶杂事》卷十三云（大正24･264c）︰「此有三种，谓长中短。长者十二指，短者八指，二内名中。」《玄应音义》卷十五云︰「长者十二指，短者六指。」《十诵律》谓六寸至一尺二寸间。
关于齿木之卷，《玄应音义》卷十五云︰「多角竭陀罗木作之。今此多用杨枝，为无此木也。」《大日经疏》、《略出经》、《瞿醯经》等，则谓当多用优昙钵罗木、阿修他木，若无此等树木时，当求如桑等有乳之木；或谓当用竭陀罗木。《南海寄归内法传》卷一云（大正54･208c）︰
「或可大木破用，或可小条截为。近山庄者，则柞条葛蔓为先；处平畴者，乃楮桃槐柳随意预收，备拟无令阙乏。湿者即须他授，干者许自执持。少壮者任取嚼之，耆宿者乃椎头使碎。其木条以苦涩辛辣者为佳，嚼头成絮者为最，粗胡■根极为精也。（中略）岂容不识齿木名作杨枝。西国柳树全稀，译者辄传斯号，佛齿木树实非杨柳。」
又，《五分律》卷二十六列举五种不应嚼之树木，即︰漆树、毒树、舍夷树、摩头树、菩提树。
此外，密教在入灌顶道场时，先于三摩耶戒坛，由阿阇梨授弟子齿木以嚼之。又，据《法显传》沙只太国条，及《西域记》卷五鞞索迦国条所载，佛往昔游化憍萨罗国时，嚼杨枝后弃其遗枝，乃生根而繁茂至今云云。
［参考资料］ 《有部毗奈耶杂事》卷十三；《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷四；《大日经疏》卷五；《大日经》卷一〈具缘品〉；《增一阿含经》卷二十八；《十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经》卷中；《蕤呬耶经》卷上；《十诵律》卷十三；《摩诃僧祇律》卷十六。