【丁福保佛学大辞典】印度小乘中最后所立之宗也，即小乘中之空宗，酷似大乘，以诃梨跋摩所造之成实论为所依，故名成实宗。于四谛立章，于五聚明义，来支那而居于十三宗之一。立南北两宗。梁朝之三大法师，皆此宗之人也。天台嘉祥以前之诸师，有谓之为大乘宗者，二师勉破之。日本无以之为宗者，但附属于三论宗而学习之。
【佛光大辞典】即以成实论为所依之宗派。又作成论家、成实学派。为我国十三宗之一，日本八宗之一。宗祖为中印度之诃梨跋摩（梵 Harivarman），约生于佛陀入灭后七百年至九百年间，初于究摩罗陀处修学小乘萨婆多部（说一切有部）教义，继而研习大小诸部，乃撰述成实论，批判有部理论，未久即震撼摩揭陀国，王誉称为「像教大宗」。其后于印度之弘布情形不详。
【中华佛教百科全书】依《成实论》而立的学派。为中国十三宗之一，日本南都六宗之一。《成实论》的作者，为西元四世纪印度的诃梨跋摩（Harivar-man）。其人初学有部的思想，后研究大小乘诸部，乃撰《成实论》二十卷。以接近于大乘的教义批判各部派，相对于小乘说「我空法有」而立「我法皆空」。但此论在印度并未形成一个宗派，及姚秦･弘始十四年（412）鸠摩罗什汉译此论后，在中国佛教学者间遂蔚成研究风气，有甚多学者研习。
中国的成实宗，初传于北方，至南朝梁代时（502～556）最为兴盛，如所谓梁三大法师──光宅寺法云、开善寺智藏、庄严寺僧旻，即研究此论之著名学者。南方成实宗的盛行，始于鸠摩罗什的弟子僧导在寿春、建康讲说《成实》，以及道猛（413～475）于建康兴皇寺讲说《成实论》。然而，自梁三大法师之后，此论之学逐渐衰微。至唐初即告消失。
《成实论》初传日本，系附属于三论宗。如南都元兴、大安、西大、法隆诸寺为学三论之处，然亦兼研《成实论》。其后，亦随三论研究的衰亡而告终。
关于《成实》一论，隋･智𫖮及吉藏判之为小乘论，唐･道宣则认为论中有与大乘共通的思想，乃属分通大乘论。总而言之，此论虽属小乘论书，但有最接近大乘或与大乘共通的思想。此论的学说，系以说一切有部的学说为基础，而将有部之矛盾处，取经部、昙无德部及大乘之义加以调和。
［参考资料］ 《三国佛法传通缘起》卷上；凝然《八宗纲要》；《三论玄义》；黄忏华《佛教各宗大意》；宇井伯寿《佛教泛论》。