【丁福保佛学大辞典】宣唱法而化导人也。佛世以舍利弗，富楼那为第一，梁高法传十科中有唱导之一科。法华经涌出品曰：「是四菩萨，于其众中，最为上首唱导之师。」大部补注九曰：「启发法门，名之为唱。引接物机，名之为导。」梁僧传（唱导论）曰：「唱导者，盖以宣唱法理开导众心也。昔佛法初传，于时斋集。止宣唱佛名，依文致礼。至中宵疲极，事资启悟，乃别请宿德升座说法，或杂序因缘，傍引譬喻。」僧史略中曰：「唱导者，始则西域上座凡趣请咒愿曰：二足常安，四足亦安，一切时中皆吉祥等。以悦可檀越之心也。舍利弗多辩才曾作上座，赞导颇佳，白衣大欢喜。此为表白之推轮也。」
【佛光大辞典】法会或斋会时，宣说教理以开导众心。与演说、说教同义，然为一种较浅近之教导方法。又唱导系有关经典之讲演说话，即就经文而讲，故又称讲经、讲说、唱说、说法、讲导、宣讲、宣唱。唱导一词，出自法华经卷五从地踊出品（大九・四〇上）：「是四菩萨，于其众中，最为上首唱导之师。」天台三大部补注卷九谓，启发法门称为唱，引接物机，称为导。据梁高僧传卷十三载，昔时佛法初传，于时斋集，止宣唱佛名，依文致礼，至中宵疲极，事资启悟，乃别请宿德升座说法，或杂序因缘，或傍引譬喻。其后，庐山慧远每于斋集自升高座，先明三世因果，复辩一斋大意，后代沿袭，遂成永则。
【中华佛教百科全书】东晋、南北朝佛教界所流行的弘法方式。即在斋会之时，用讲、唱的方式宣说佛理。或杂述因缘，或傍引譬喻，以广明三世因果，务使听众不致乏味，而能对佛法有所领悟。因此，担任唱导师之职者，必须具备智慧辩才与良好的嗓音。东晋的庐山慧远、刘宋武帝时之道照、孝武帝之昙宗等人，皆以擅长唱导而知名于时。慧皎《高僧传》中，亦设唱导科，内载十余位唱导师之事迹。
◎附︰胡适《白话文学史》〈佛教的翻译文学〉（摘录）
「唱导」是什么呢？慧皎说︰
「唱导者，盖以宣唱法理，开导众心也。昔佛法初传，于时齐集，止宣唱佛名，依文致礼。至中宵疲极，事资启悟，乃别请宿德升座说法，或杂序因缘，或傍引譬喻。其后庐山释慧远（死于416）道业贞华，风才秀发，每至斋集，辄自升高座，躬为导首，先明三世因果，却辩一斋大意。后代传受，遂成永则。」（《高僧传》卷十五论）
宋武帝时，有一次内殿设斋，道照（死于433）唱导，「略叙百年迅速，迁灭俄顷；苦乐参差，必由因果；如来慈应六道，陛下抚矜一切。」
慧皎又说︰
「至如八关初夕，旋绕周行，烟盖停氛，灯帷靖耀，四众专心，叉指缄默，尔时导师则擎炉慷慨。含吐抑扬，辩出不穷，言应无尽。谈无常则令心形战栗，语地狱则使怖泪交零，征昔因则如见往业，核当果则已示来报，谈怡乐则情抱畅悦，叙哀戚则洒泪含酸。于是阖众倾心，举堂恻怆，五体输席，碎首陈哀，各各弹指，人人唱佛。」
这里描写导师唱导时的情形，使我们知道「唱导」乃是一种斋场的「布道会」；唱导的人不但演讲教中宗旨，还要极力描摹地狱因果种种恐怖，眼泪鼻涕应声涌止，才可以使「举堂恻怆，碎首陈哀」。那惨凄的夜色，迷蒙的炉烟，都只是有意给那擎炉说法的和尚造成一个严肃凄怆的背景。
唱导的斋会明是借斋场说法，故慧远唱导一面要「广明三世因果」，一面又必须说明「一斋大意」。〈昙宗传〉中说他为宋孝武帝唱导，帝笑问道︰「朕有何罪，而为忏悔？」又〈昙传〉中说他「回心习唱，制造忏文；每执炉处众，辄道俗倾仰」。这可见「拜忏」是唱导的一部分。（拜章忏罪之法似是起于当日的道士，不是印度来的。）
〈昙颖传〉中说︰「凡要请者，皆贵贱均赴，贫富一揆。」又〈法镜传〉中说︰「镜誓心弘道，不拘贵贱，有请必行，无避寒暑。」来请的人既不同阶级，唱导的内容也就不能不随时变换，故有制造「唱导文」与「忏文」的必要。慧皎说︰「如为出家五众，则须切语无常，苦陈忏悔。若为君王长者，则须兼引俗典，绮综成辞。若为悠悠凡庶，则须指事造形，直谈闻见。若为山民野处，则须近局言辞，陈斥罪目。」当时文学的风气虽然倾向骈俪与典故，但「悠悠凡庶」究竟多于君王长者；导师要使大众倾心，自然不能不受民众的影响了。
［参考资料］ 《广弘明集》卷十五；《大宋僧史略》。