【丁福保佛学大辞典】违理而损害现世及未来世者，名为不善。五逆十恶是也。是在现在损害自他，在未来感苦果而损害己心身，故为不善。如三途之苦果，彼虽在现在损害身心，然更无为之招未来世之损害者，故非不善。唯识论五曰：「能为此世他世违损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损。非于他世，故非不善。」大乘义章七曰：「恶法违损，称曰不善。」胜鬘宝窟上末曰：「十恶破戒违理，名为不善。」
【佛光大辞典】梵语 akuśala，巴利语 akusala。「善」之对称。为三性之一，与恶同义。谓其性不安隐，能违损此世及他世的黑恶之法。依大毘婆沙论卷五十一、俱舍论卷十三载，不善有四种：(一)自性不善，指无惭、无愧及贪、瞋、痴三不善根。有漏法中，此五法自体不善，犹如毒药。(二)相应不善，指与无惭、无愧、三不善根相应而同时俱生之一切心心所。由相应乃成不善之性。(三)等起不善，指身语业及不相应行法。等起，谓依善起善，依恶起恶，能起与所起同等。乃由自性不善及相应不善所引起者。(四)胜义不善，指生死法。生死中之诸法虽有善有不善，然皆以苦为自性，极不安隐，即由真谛之实义，定不善之义，故称胜义不善。
【中华佛教百科全书】(梵akuśala，巴akusala，藏mi-dge-ba)三性之一。与「恶」同义。指其性不安稳，能违损此世及他世的黑恶之法。如《大毗婆沙论》卷五十一云（大正27･263a）︰「若法非巧便所持，能招不爱果，性不安隐，故名不善。此总显苦集谛少分，即诸恶法。」同书卷九十四云（大正27･487c）︰「不善者，谓一切烦恼障善法，故说为不善。是违善义。」《成唯识论》卷五云（大正31･26b）︰「能为此世他世违损，故名不善。」
依《大毗婆沙论》卷五十一及《俱舍论》卷十三所载，不善有四种，即︰
(1)自性不善︰谓无惭、无愧与贪、嗔、痴三不善根。有漏法中，此五法自体不善，犹如毒药。
(2)相应不善︰谓与无惭愧及三不善根相应的心、心所法；此等因相应而不善。
(3)等起不善︰谓身语二业及不相应行法，乃由自性不善及相应不善所引起。
(4)胜义不善︰谓生死法。生死中之诸法虽有善有不善，然皆以苦为自性，极不安稳，犹如痼疾。
由上引二书所载可知，说一切有部认为就总相而言，生死有为之诸法为不善；就别相而言，有漏法中无惭无愧及三不善根为不善之体，诸心心所与其相应而引起不善的身语业，招得不可爱果。
依《大毗婆沙论》卷五十一所载，分别论者以痴为自性不善，以识为相应不善，以身语业为等起不善，以生死为胜义不善。胁尊者以非理作意为自性不善，以与其相应者为相应不善，以由非理作意等起、非理作意之等流果为等起不善。
此外，《大乘阿毗达磨杂集论》卷四更广立十二不善，即︰自性、相属、随逐、发起、第一义、生得、方便、现前供养、损害、引摄、所治、障碍等。此中，除染污意相应及色无色界之烦恼外，其余能发恶行的烦恼、随烦恼为自性不善。此烦恼、随烦恼之相应法为相属不善。其习气为随逐不善。其所起的身语业为发起不善。一切流转为第一义不善。由串习不善故感得如是异熟，由此自性即于不善任运乐住为生得不善。亲近不善之人故听不正法、不依理作意、行身语意之恶行为方便不善。宰杀牛羊等以祭祀天神，为现前供养不善。于一切处起身语意种种邪行，为损害不善。既实行诸恶行，于恶趣善趣引摄不爱果异熟为引摄不善。诸对治所对治法为所治不善。能障碍诸善品法为障碍不善。
［参考资料］ 《品类足论》卷二；《杂阿毗昙心论》卷三；《入阿毗达磨论》卷上；《俱舍论》卷二、卷十五；《成实论》卷九〈过患品〉；《顺正理论》卷三十六。
【阿含经词典(庄春江)】1.不好的，恶的。2.不熟练，参看「善」。