【丁福保佛学大辞典】四土之一。酬万行之因而得之万德庄严净土也。见四土条。
【佛光大辞典】谓酬报因业之土。即由众生自业所感之依报之国土，及为酬报菩萨因位之愿行所得清净之佛土。
<一>众生自业所感之报土。又作果报土。据仁王般若波罗蜜经卷上教化品、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品载，佛所居之土为净土，其余三贤、十圣乃至一切众生所居之土，皆为惑业所感，故总称为果报土。又据吉藏净名玄论卷八、大乘玄论卷五之说，果报土有净土、不净土、不净净土、净不净土、杂土等五种之别，佛因无三界内外之惑业，故无土，但佛入于众生之报土中施化，故称为应土。又因报土有五种，故应土亦随之而有净土、不净土等五种，加上报土，共计十土。
此外，慧远大乘义章卷十九举出事净、相净、真净三种净土，智𫖮维摩经略疏卷一举出凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土四种，吉藏大乘玄论卷五举出凡圣同居土、大小同住土、独菩萨所住土、诸佛独居土四种，新罗僧元晓之两卷无量寿经宗要举出因果相对、一向不一向相对、纯杂相对、正定非正定相对四种净土，凡此，皆就所住之人而对净土加以分类。其中，智𫖮与吉藏之前三土、元晓之后三土、慧远之前二土及真净土中之离妄真土，相当于果报土；慧远真净土中之纯净真土、智𫖮与吉藏之第四土、元晓之初土等，则为佛一人所住之真净土。〔观无量寿佛经疏（智𫖮）、观无量寿经义疏（吉藏）、法华义疏卷十、维摩经疏庵罗记卷七、卷八〕
<二>佛之报身所居之土。又作实报土、真实报土。与「受用土」同义。即酬报佛于过去因位之愿行所成之净土。故佛之报土，乃由因位无漏之行业所熏发而显现无量庄严之清净刹土；此土为第一义谛所摄，能不被劫火等所烧尽。如极乐净土即为法藏比丘（阿弥陀佛因地之名）四十八愿所成之报土。
佛地经论卷一谓佛之报身有自受用身、他受用身二种，随之，其所居之土亦分为自受用身土及他受用身土。吉藏于法华义疏卷十谓应身（即报身）有内应身及外应身，土亦有内应身土、外应身土。此内应、外应二土，相当于佛地经论所说之自受用土、他受用土；其中，内应自受用身土为常住而不毁坏，外应他受用身土则为无常，终将尽灭。迦才之净土论卷上亦举出报土有实报土、事用土二种，前者人土同体，唯佛能见，后者为人土别体，初地以上之菩萨随分得见，其所见随其阶位而有粗妙之异。此外，智俨之华严经孔目章卷一之十种净土章及法苑珠林卷十五、游心安乐道等，皆举出报土有实报土、事用土二种。但慧远于所立事净、相净、真净三种净土中，将真净土区别为菩萨所感之离妄真土，及佛所得之纯净真土二种；又将后者分为法性、实报、圆应等三土。智𫖮维摩经略疏卷一则认为在菩萨所感之实报土外，别无报佛所居之净土；即于所立四土中，以凡圣同居土及方便有余土为应佛所居，实报无障碍土为报佛所居（即断无明之菩萨所居），常寂光土则为法身所居（即诸佛如来所居）。又吉藏于净名玄论卷八之中，亦主张应土即报土之说。〔金刚仙论卷五、成唯识论卷十、大乘玄论卷五、梁译摄大乘论释卷十三、大乘义章卷十九、略论安乐净土义、法华经玄义卷七上、法华文句卷十上、仁王经疏卷三、大乘法苑义林章卷七末、释净土群疑论卷一、维摩经疏庵罗记卷七〕（参阅「四土」1647、「受用土」3100）p4918
【中华佛教百科全书】(一)佛净土之一︰菩萨在完成其所立之誓愿时，因其往昔所发之誓愿而得成佛。报土即指此报身佛所住之处所。
(二)指阿弥陀佛因本愿成就而成立的西方极乐净土︰即法藏菩萨（阿弥陀佛的因位）依其四十八本愿之行践，成为报身佛后所住的净土。也称为受用土。可分为自受用土与他受用土二种。在「自受用土」，阿弥陀佛自己受用法乐；在「他受用土」，阿弥陀佛使住在其净土世界的众生也可享受法乐。
(三)众生依自业所感而往生的国土。
◎附︰〈报土〉（摘译自《望月佛教大辞典》）
报土指酬报因业的国土。计分两种，即众生依自业而感的依报国土，及酬报菩萨因位愿行的清净佛土。兹分述如次︰
(1)众生自业所感之报土︰又名果报土。据《仁王般若波罗蜜经》卷上〈教化品〉、《菩萨璎珞本业经》卷上〈贤圣学观品〉所述，唯佛所居称为净土。除了佛之外，其余的三贤十圣乃至一切众生所居之土，皆是惑业所感，皆名之为果报土。
吉藏《净名玄论》卷八云（大正38･906a）︰
「夫净秽诸土，不出三界内外，而佛既无三界内外惑业，故无复土。今有土者，皆是应物，名为应土。故仁王云︰三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。此明三贤十圣有三界内外报土，佛则无也。」
又，《大乘玄论》卷五说佛土有净土、不净土、不净净土、净不净土、杂土等五种。并说此五种土皆是众生自业所起，应名之为众生土。但因佛有王化之功，故名为佛土。报土既然有五种，应土也应如此。「报」系据众生之业感，「应」系就如来所现。也就是说，众生自业所感的报土，有净、不净等五种差异；而佛并无三界内外的惑业，故无土，唯入众生报土施化，故名为应土。合报应之土，可成十土。据吉藏《华严经游意》所述，此五土之说，系僧睿所唱。凝然在《维摩经疏庵罗记》卷七另举五种报土之说，即流转门之报土、发趣门之报土、解行愿之报土、有相门之报土、无相门之报土。
慧远《大乘义章》卷十九说净土有事净、相净、真净等三种。智《维摩经略疏》卷一则举凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土等四种土。吉藏《大乘玄论》卷五等也揭举凡圣同居土、大小同住土、独菩萨所住土、诸佛独居土等四土。元晓《无量寿经宗要》说净土有因果相对、一向不一向相对、纯杂相对、正定非正定相对等四类。此中，智及吉藏之前三土、元晓之后三土、慧远之前二土与真净土中之离妄净土，皆相当于今之果报土。慧远真净土中之纯净净土、智𫖮及吉藏之第四土、元晓之初土是唯佛一人所居之真净土。
(2)佛报身所居之土︰又名实报土、真实报土。与受用土相同。据陈译《摄大乘论释》卷十三、《法华经论》、《大乘义章》卷十九所述，佛之报土是因位无漏行业所薰发而显现之无量庄严清净刹土，属第一义谛。世之劫火所不能烧尽。
由于佛之报身有自受用、他受用之别，故其所居之土也有两种。吉藏《法华义疏》卷十云（大正34･609c）︰
「应身有二种︰(一)内，(二)外。内与法身相应，名曰应身，此犹属法身与法身同土。法华论云，我净土不毁而众见烧尽者，报佛如来真实净土第一义摄。故此即是报身土也。若外应之义名为报身化大菩萨于净土成佛。此以宝玉为净土。此土乃不为劫火所烧而终有尽灭。所以然者，今开身有常无常三句。一者法身但常非无常，二化身但无常非常，三者应身亦常亦无常。内应身义名之为常。外应之义名为无常。身既三种，土亦例然。法身之土但常非无常；化身之土，但无常非常。应身之土亦常亦无常。内应身土，此即是常。外应身土，此即无常也。」
此中，内应外应二土，相当于《佛地经论》卷一所说的自受用、他受用二土。其中，「内应自受用身土」常住而不毁坏，「外应他受用身土」则系无常而终将毁灭。
迦才于《净土论》卷上举出二种报土。即（大正47･84a）︰
「报身净土者，有其二种︰一者实报土、二者事用土。实报土者，亦人土同体。谓始起万德为其土体。如摄大乘论，十八圆净中云︰大空无相等为门，三慧为路也。及维摩经中，总持之园苑，无漏法林树等也。若论能住人者，即总揽万德，成一佛人也。此人及土，一切下位乃至金刚心菩萨，亦不得见，唯佛与佛自相见耳。言事用土者，此即人土别体，谓颇梨柯莲华藏世界等。为所住土体，故摄大乘论云︰净土以莲华王为依止也，大定大悲妙色相好等。为能住人体，故摄大乘论云︰应身以大定大悲，为体也。此人及土，初地已上菩萨随分得见，乃至十地，见皆不同。谓地即上下之别，见亦粗妙之异也。」
此外，智俨《华严经孔目章》卷一〈十种净土章〉、《法苑珠林》卷十五、《游心安乐道》等也说报土有实报、事用等两种差别。但慧远将离妄真净等三土分为菩萨所感之土及佛所得之报土。也就是以离妄真净为菩萨所感之土，而将佛所得之纯净土之中，分法性、实报、圆应等三土。又智𫖮《维摩经略疏》卷一说凡圣同居土及方便有余土是应佛所居，实报无障碍土是报佛所居，常寂光土是法身所居；并说除菩萨所感之实报之外，别无报佛所居之净土。而吉藏《净名玄论》卷八亦说应土是报土，谓（大正38･906a）︰「如来昔日起于佛行，以土应物。今成佛果，遂能以土应物，当知此土即是报土。」
［参考资料］ 《金刚仙论》卷五；《略论安乐净土义》；《成唯识论》卷十；《法华经玄义》卷七（上）；《法华文句》卷十（上）；《仁王经疏》卷下（末）；《大乘玄论》卷五；《维摩经疏庵罗记》卷七。