【丁福保佛学大辞典】见阿陀那条。
【佛光大辞典】又作陀那识。阿陀那，梵语 ādāna，新译家将之意译作执、执持、执我，并以之为第八识之别名；旧译家译作无解，而以之为第七识之别名。(一)为第八识之别名。因阿陀那识为执持感官、身体，令不坏之根本识；且执持诸法之种子，令不失；复因其执持自身，令结生相续，故称执持识。玄奘、窥基等法相宗新译家，认为阿陀那识执持善恶业之势力及有情之身体，令之不坏，故以其为第八阿赖耶识之别名。(二)为第七末那识之别名。因阿陀那识执持种子及有情之身体；而末那识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，并恒审第八阿赖耶识之见分为「我、我所」而执著；二者所代表之意义实系相同，故地论宗、摄论宗、天台宗之旧译家以阿陀那识系执持阿赖耶识为自我之第七末那识之别名。又有将此识译作无明识、业识、转识、现识、智识、相续识、妄识、执识、烦恼识、染污识等。〔解深密经卷一心意识相品、摄大乘论本卷上、成唯识论卷三、大乘义章卷三、法华玄义卷五〕 p3640
【中华佛教百科全书】(梵ādāna，藏len-paḥi-rnam-parśes-pa)印度瑜伽行派及我国法相宗用语。旧译家译为「无解」，系第七识；新译家译为「执持」，是第八识。兹将新旧译家所说略述如次。
(1)旧译家所说︰《十地论》卷八（大正26･170c）︰「云何余处求解脱？是凡夫如是愚痴颠倒，常应于阿梨耶识及阿陀那识中求解脱。」《佛性论》卷三（大正31･801c）︰「心者即六识心，意者阿陀那识，识者阿梨耶识。」陈译《摄大乘论》卷一虽以阿閦那为阿梨耶之别名，但世亲在释「有染污意，与四烦恼恒相应」之论文时，说（大正31･158a）︰「此欲释阿陀那识。」因此，《佛性论》、《十地论》系以阿梨耶、阿那为别识，而世亲之《摄论》系以阿閦那为与四烦恼相应之识。也就是地论师、摄论师等旧译家诸师，系以阿陀那为第七识。净影慧远《大乘义章》卷三（末）云（大正44･524b）︰「识者，乃是神知之别名也。随义分别，识乃无量，今据一门且论八种。八名是何？一者眼识，二者耳识，三者鼻识，四者舌识，五者身识，六者意识，七者阿陀那识，八阿梨耶识。八中前六，随根受名，后之二种，就体立称。」又谓，阿陀那，此方正翻名为「无解」，体是无明暗心故；随义傍翻，差别有八。{1}无明识︰体是根本无明地故。{2}名业识︰依无明心不觉妄念忽然动故。{3}名转识︰依前业识，心相渐粗，转取外相，分别取故。{4}名现识︰所起妄境，应现自心，如明镜中现色相故。{5}名智识︰于前现识所现境中，分别染净违顺法故，此乃昏妄分别名智，非是明解脱为智也。{6}名相续识︰妄境牵心，心随境界，攀缘不断，复能住持善恶业果，不断绝故。{7}名妄识︰总前六种非真实故。{8}名执识︰执取我故，又执一切虚妄相故。此即将《起信论》三细六粗等九相中的五相及根本无明，配属第七识，而将第八阿梨耶识视为真净之识。
又，天台大师也将阿閦那识，配于第七识。如《法华玄义》卷五（下）谓，庵摩罗识即真性轨，阿梨耶识即观照轨，阿閦那识即资成轨。《法华释签》卷十二释为（大正33･899a）︰「言庵摩罗是第九，本理无染以对真性。阿梨耶是第八无没无明，无明之性即是智性，故对般若。末那识即是第七，执持藏识所持诸法，即此执持名为资成，以助藏识持诸法故。」《维摩经玄疏》卷五，亦释类通三识，即（大正38･553a）︰「(一)波陀那识即六识，(二)阿陀那识即七识，(三)阿梨耶识即八识也。真性解脱即阿梨耶识，实慧解脱即七识，方便解脱即六识。」
(2)新译家所说︰玄奘慈恩以后的新译家，将阿閦那译为「执持」，乃第八识之别名。系赖耶三相中的因相；三位中的相续执持位。《成唯识论》卷三就第八识举出七种异名，其第二即名阿閦那，执持种子及诸色根令不坏。此系依据《解深密经》所说。该经〈心意识相品〉云（大正16･692b）︰「此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心，何以故？由此识色声香味触等积集滋长故。（中略）阿陀那识甚深细，我于凡愚不开演，一切种子如瀑流，恐彼分别执为我。」《成唯识论》卷三云（大正31･14c）︰「以能执持诸法种子，及能执受色根依处，亦能执取结生相续，故说此识名阿陀那。无性有情不能穷底，故说甚深，趣寂种姓不能通达，故名甚细，是一切法真实种子。缘系便生转识波浪，恒无间断犹如瀑流，凡即无性，愚即趣寂，恐彼于此起分别执，堕诸恶趣，障生圣道，故我世尊不为开演，唯第八识有如是相。」
◎附一︰定宾《四分律疏饰宗义记》卷三（本）（摘录）
第九净识者，真谛三藏说有九识，即当《密严经》云心者八种或复有九也。真谛云六识如常，第七阿陀那识，此云执识，以是惑性常有执故。唐･三藏云阿陀那者，此云执持，执持诸法种子故，及是第八之异名。真谛谬释也。其第七识应名末那，此翻为意也，真谛又云第八名阿梨耶识，第九名阿摩罗识。唐･三藏云︰此翻无垢，亦是第八之异名也。成佛之时转第八识，以成无垢，无别第九。广如《唯识》、《摄大乘》等，唐朝已来并偏执此良由不寻一性宗故也。其第七识，盖是真谛诵文之妄，可如前破。真谛所译，多是诵出无梵本故。其第九识，如《密严经》下卷云︰如来清净藏，亦名无垢智，故知不谬也。
◎附二︰印顺《摄大乘论讲记》第二章第一节（摘录）
《摄大乘论》︰「何缘此识亦复说名阿陀那识？执受一切有色根故，一切自体取所依故。所以者何？有色诸根，由此执受，无有失坏，尽寿随转。又于相续正结生时，取彼生故，执受自体。是故此识亦复说名阿陀那识。」
《讲记》︰引了《解深密经》来建立本识的异名阿陀那识，阿陀那的意义，也得解释一下，所以论中复问︰「何缘此识亦复说名阿陀那识？」「执受一切有色根故，一切自体取所依故」︰阿陀那在本论的解释上，有此执受色根和执取自体的两个意义。
(1)执受色根义︰「有色诸根」，就是眼耳鼻舌身的五色根。色根就是色根，为什么叫有色根呢？因为根有二类︰{1}有色的五根，{2}无色的意根；为了简别无色的意根，所以说有色。欲色界有情的生命活动，是由过去的业力所招感，特别在这五根上表现出来；（但生命的存在，不单是色根）。这生理机构的五根，所以能活泼泼地生存着，在一期寿命中继续存在着，并且能引起觉受，都是「由此」阿陀那识在「执受」（执持）它，使之「无有失坏」；它才能「尽寿随」本识的存在而「转」起。如阿陀那不执受有色诸根，有情的生命立刻就要崩坏，成为无生机的死尸。怎知道有它在执持呢？平常有知觉的活人，它的认识作用就是前六识，在闷绝熟睡等时候，这前六识要暂时宣告停顿，不起作用。但生命还是存在，身体是好好的，还有微细的精神觉受，与死人不同。这维持生存的微细精神作用，就是阿陀那识。所以说︰阿陀那识和执受有着特深的关系。
(2)执持自体义︰相续，是前一生命与后一生命的连接，这生命相续的主体，是阿陀那识；因此，它又名相续识。父精母血会合的时候，这相续的阿陀那识托之而起，所谓「三事和合」，这就是一期生命的开始，所以叫做结生。在这「相续正结生时」，前一生命结束，后一生命继续结生的当儿，在母胎中有「羯逻蓝」就是父母精血的和合体；阿陀那摄「取彼生」命体，与彼和合，这就是有情一期生命的开始了。不但结生相续时如此，在一期生命中，也没有一刹那不「执受」这名色「自体」的。因为阿陀那中摄受一期自体的薰习，直到命终；所以也就摄受这一期的名色自体。
附论︰阿陀那，真谛译为「无解」，玄奘译为「执持」。《成唯识论》以执持、执受、执取三义解释它，《唯识述记》更严密的分析三义的界线。其实未必尽然，如《唯识述记》说结生相续是执取义，但在本论则说结生相续是执受义。阿陀那，应简单的译作「取」，像十二缘起中的取，五取蕴的取，烦恼通名为那取，梵语都是阿波陀那（近取，即极取义）。取是摄取其它属于自己，所以有摄它为自体，与执取不失（持）的意思。因作用的不同，后人建立起执持、执取、执受等不同的名字。这阿陀那，在经论里看起来，它与执受有特别的关系。它在摄取未来与摄持现在的生命，使有情成为灵活的有机体中，表现了阿陀那特殊的功能，它与生命论有关。
［参考资料］ 《深密解脱经》卷一；《瑜伽师地论》卷七十六；《成唯识论述记》卷三（末）、卷四（本）；《慧琳音义》卷五十一；《翻译名义集》卷十六；《成唯识论同学钞》卷三之四；《唯识思想论集》一（《现代佛教学术丛刊》{25}）。