【丁福保佛学大辞典】安置建立之义。无量寿经上曰：「教化安立，无数众生。」俱舍论十一曰：「安立器世间。」唯识论八曰：「安立真如。」胜鬘宝窟上末曰：「安立者，始建曰安，终成为立。」
【佛光大辞典】即施设差别之义。亦即用语言、名相来区别种种事物。反之，则为非安立。非安立乃超越相对之差别，不以语言、名相表示。据唯识二十论述记卷上，举出安立之四义，即：(一)安置，系于已存在之事理上，建立其存在之依据，又称为建立、成立。(二)施设，系广以道理施设教法之理趣。(三)开演，系对于未经阐说之事理加以新说，或将已有之旧说加以广说者。(四)可建，系对言亡虑绝之法性境界，以教理相称，可通解此境界之语言表达者。同书并举出，陈那论师将一切之「能立」、「能破」总称为安立；即谓能立自宗大乘唯识之说，能破他宗执著有境之论，故谓之安立。
【中华佛教百科全书】施设差别之义。「非安立」之对称。即指以言语、名相来区别种种事物。如《成唯识论述记》卷九（末）云（大正43･568a）︰「有差别、名言者，名安立；无差别、离名言者，非安立也。安立者，施设义。」又，《成唯识论》卷九谓相见道中，缘安立谛有十六心；《大乘法苑义林章》卷二（末）谓四种世俗谛及前三种胜义谛乃安立谛；《成唯识论》卷八则以苦实性为安立真如，此等皆是其例。
另外，《唯识二十论述记》卷上在解释安立大乘的三界唯识时，谓安立有成立、施设、开演、可建四义。其文云（大正43･980a）︰
「安立者，成立义。谓此论中成立大乘三界唯识。即以因喻成立宗义，名为安立。又安立者，施设义。以广道理，施设唯识略理趣故。或安立者，开演义。未说之义，今说名立。已说之义，今广名安。又安者可也，教理相称。立者建也，法性离言。今言名立顺理，所以称安。」
《大毗婆沙论》卷一二一云（大正27･630b）︰「安立果者，谓依风轮安立水轮，复依水轮安立金轮，复依金轮安立大地，复依大地安立一切情非情数。此中，后后是前前果。」此系以安置建立为安立义，相当于《唯识二十论述记》所谓的成立义。