【丁福保佛学大辞典】Ācārya，旧称阿阇梨，阿祇利。译曰教授。新称阿遮利夜，阿遮梨耶。译曰轨范正行。可矫正弟子行为，为其轨则师范高僧之敬称。玄应音义十五曰：「阿阇梨，经中或作阿祇利，皆讹也。应言阿遮利夜，此云正行，又言阿遮梨耶，此云轨范。旧云：于善法中，教授令知，名阿阇梨也。」南海寄归传三曰：「阿遮利耶，译为轨范师，是能教弟子法式之义，先云阿阇梨，讹也。」案阿阇梨又译悦众。
【中华佛教百科全书】(梵acārya，巴ācariya，藏slob-dpon)音译又作阿只梨、阿只利、阿舍梨、阿遮梨耶、阿遮利耶。意译为轨范、正行、应可行、教授、传授。其意义犹如一般所谓之「师范」。小乘佛教指匡正弟子行为，堪为师范的高僧为阿阇梨；大乘圆顿戒则称文殊为羯磨阿阇梨、弥勒为教授阿阇梨。密教虽也有以大日如来或诸佛菩萨为阿阇梨的情形，但狭义之阿阇梨则指灌顶及传法灌顶的导师。
关于阿阇梨的类别，《五分律》卷十六说有五种阿阇梨。即出家、羯磨、教授、受经、依止。其中，「依止阿阇梨」系戒腊胜人十夏者，余四阿阇梨仅胜五夏即可。另据慧苑《新华严经音义》卷二所述，五种阿阇梨系羯磨、威仪、依止、受经、十戒。而《业疏》卷三列六种阿阇梨︰剃发、出家、受经、教授、羯磨、依止。此外，西域另有所谓君持阇梨。君持即贤瓶。若依施护译《一切如来金刚三业最上秘密大教王经》卷七云（大正18･508c）︰「灌顶有三种，如此教中说，彼贤瓶灌顶，斯名为第一。」则君持阇梨应指密教的灌顶阿阇梨。
据《大日经》〈具缘品〉所述，阿阇梨应具备十三德。即︰发菩提心、妙慧慈悲、兼得众艺、善巧修行般若波罗蜜、通达三乘、善解真言实义、知众生心、信诸佛菩萨、得传教灌顶、其性调柔离我执、于真言行善得决定、究习瑜伽、住勇健菩提心。又据《大日经疏》之意，即使已具足此十三德，若未受灌顶亦不得名为阿阇梨。
日本之阿阇梨虽首见于《日本书纪》，但在日本被视为传授真言秘法之职名，则始于师资相承的真言、天台两密教体系的御愿寺、定额寺之敕置阿阇梨。其后，私寺亦设此职。
［参考资料］ 《四分律开宗记》卷七；《续高僧传》卷二；《大日经》〈具缘品〉；《大日经》卷五〈阿阇梨真实智品〉；《四分律》卷三十九；《四分律行事钞》卷上之三；《四分律行事钞资持记》卷上三之三；《四分律删补随机羯磨疏济缘记》卷三之二；《四分律疏饰宗义记》卷七（末）；《南海寄归内法传》卷三；《玄应音义》卷八；《慧琳音义》卷五十九、卷六十五；《希麟音义》卷四；《受菩萨戒仪》；《释氏要览》卷上。
【阿含经词典(庄春江)】ācariya的音译，义译为「轨范、教授」，指匡正弟子行为的老师。